Форум `Слово`

История => Всеобщая история => Тема начата: Иса Абу Али от 22.11.2016, 19:05:35



Название: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 22.11.2016, 19:05:35
С трепетом и пиететом  начинаю волнующую меня тему, которая давно занимает меня, но из-за мирской суеты, рутины и будничных хлопот не бывает возможности систематического ее изучения. Буду благодарен всем, кто внесет посильную  лепту путем своих знаний в области лингвистики и языкознания, истории и знания легенд седой древности. Большая просьба не вдаваться в события новой и новейшей историй во избежание ненужных споров и бесплодных ни к чему не ведущих диспутов.

Заранее извиняюсь за возможные ляпы в орфографии и пунктуации, так как инструментом написания был малюсенький смартфон марки Самсунг, за что благодарю южнгкорейских  инженеров, программистов и технологов.

Итак, беру быка за рога.
После коротких размышлений и сомнений поместил эту тему в разделе "Всеобщая история", так как она также затрагивает регионы, не входящие в территорию  нынешней России.

История таких регионов как Европа, Азия, особенно Греция, Рим, являющиеся колыбелью европейской цивилизации, а также история Передней Азии, являющейся  колыбелью трех мировых религий  (не включаю дальневосточные религии) более менее хорошо изучена.

Однако, древняя история Кавказа (включая исторически и этнически связанные регионы Анатолии и южного Каспия вплоть до излучины  реки Дон) мало освоена, хотя многиее легенды и мифы Древней Греции и Передней Азии ссылаются на Кавказ, легендарную  гору Каф, которая ныне  называется Эльбрус.
Не менее волнующей для меня является история, связанная с легендарной горой Арарат, так как в моем понимании история моего народа связана с ней, как и история горячо любимого мною армянского народа, в истории и характере  которого я нахожу много общих и родственных черт, впрочем как в истории и характерах иных кавказских народов, в первую очередь грузин и .. потом перечислю.

Я глубоко уверен, что волнение и трепет мой связан с тем, что все эти народы своим прямым предком считают легендарного  праотца всех нынешних народов, а именно патриарха  Ноя  (Нух,  Нох, Ноах  в семитских языках).

И причиной,  все таки побудившей  меня начать  эту тему, стала тема Сотникова  о великанах.

Государство Урарту вайнахи и армяне считают своей общей прародиной. Однако, меня долгое время мучает лингвистическая неувязка этой теории. Как известно, армяне относятся к индоевропейской языковой семье, а урарты- одно из племен народа, известного под названием хурриты, не относятся к какой либо из современных языковых семей. Однако, с недавних пор современные нахские языки ( чеченский,  ингушский,  бацбийский или тушинский)  , а также иные уже вымершие нахские языки, которые в средние века (ибн  Фадлан) были распространены  на западном Северном Кавказе вплоть до реки Дон, являются ближайшими  родственниками вымершего хуррито-урартского языка.

И вот недавно статья доктора философии Араика  Оганесовича  Степаняна  помогла приподнять  мне некоторые завесы над этой проблемой.

По это причине хочу привести эту статью полностью в качестве затравки  и дальнейших рассуждений.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 22.11.2016, 19:25:55
Урарту

Для изучения вопроса прародины чеченцев мы выбрали простую тактику, а именно: если нахско-дагестанский язык синокавказской группы формировался в Армянском Нагорье, то есть прямой резон там и искать корни народа нохчий. Предки чеченцев, согласно историческим, археологическим и лингвистическим данным, имели несомненное генетическое родство с древнейшим населением не только всего Кавказа, но и Передней Азии. Культурные и языковые связи чеченцев прослеживаются с цивилизацией междуречья Тигра и Евфрата, с хуррито-урартской общностью, с басками, хеттами, этрусками и т. д. Однако исследователи генезиса нохчий не дают ответа на вопрос: когда и откуда началась миграция древних вайнахов на Кавказ? Именно на эти вопросы мы попытаемся дать ответ.

Прежде всего, следует разобраться в историческом содержании термина «Урарту», и этнонимах «вайнахи» и «нохчий».

Государство Урарту, оно же Арарат - столица Ван или Биайна, - с точки зрения сторонников «теории Урарту», существовало около 350 лет на территории Армянского Нагорья. По той же теории «урартийцев» заменили армяне и создали свое государство Армения. Однако эта теория дала серьезные трещины после того, как чех Берджик Грозный (во второй половине 20 века) расшифровал хеттскую клинопись и прочитал богатейшие царские архивы хеттской столицы Хаттушаш. В этих документах совершенно определенно и недвусмысленно повествовалось о государстве на территории Армянского Нагорья - Хайаса, которое находилось в то же время и на том же месте, где и Урарту. Очевидно, что не могли существовать два государства в одно и то же время и на том же самом месте. Ученые сделали вывод, что Урарту соответствует географическое название Арарат (в Библии так и упоминается - «царство Араратское») (Иеремия 51: 27), но не как название этноса.

Название «Урарту» - ассирийское, в переводе с армянского - Арарат. Оно обозначает территорию по местному географическому названию. Ассирийцы Армению называли «Урарту» или «Арарту», персы - «Армина», хетты - «Хайаса», аккады «Армани». Здесь следует упомянуть, что сами себя армяне называют - хайами.



Какое отношение имеют вайнахи к Армении?



На основании исследований В.И. Иллича-Свитыча и А.Ю. Милитарёва, ряда других крупных лингвистов, при соотнесении их данных с археологическими материалами, в частности А.К. Векуа, фундаментальными работами Т. Гомбрелидзе и В. Иванова, А. Арорди, М. Гавукчяна и др., можно прийти к следующим выводам относительно происхождения и расселения представителей древнейшего этноязыка вайнахов.

В пределах XXX-XXV тыс. до н.э. осуществляется первичная дифференциация гипотетической восточно-средниземноморско-переднеазиатской праэтноязыковой общности людей начала верхнего палеолита на несколько этноязыковых массивов, среди которых в настоящее время более-менее отчетливо просматриваются три:

1) Ностратический - с ареалом становления в пределах Закавказья, Южного Прикаспия, Загроса и прилегающих к ним областей (в настоящее время в него включают языковых предков индоевропейских, уральских, алтайских, картвельских и эламо-дравидских народов). Здесь стоит отметить новую работу А. Арорди «Генезис Айа», где автор этим ностратическим языком называет язык айа.

2) Афразийский - между средним Евфратом и Нижним Нилом, с центром в Палестине, Заиорданье и Сирии (от него происходят языковые предки семитских народов, древних египтян, а также носители современных берберско-туарегических, чадских, кушитских и омотских языков северной половины Африки).

3) Синокавказский - в пределах Армянского Нагорья и Анатолии - Армянская Месопотамия (с ним генетически связываются не только древние и некоторые современные языки Средиземноморья и Кавказа, такие как баскский, этрусский, хеттский, хуррритский, «урартский», абхазо-адыгейские и нахско-дагестанские, в частности чеченский, лезгинский и пр., но и, как ни странно, языки сино-тибетской группы, в том числе и китайский).

Праностратическая общность в ее современном понимании складывалась на Армянском Нагорье. Из ее юго-восточной части потомки представителей западного ареала синокавказской общности в течение IX - VI тыс. д.н.э. распространяются по всему Северному Средиземноморью, Балкано-Дунайскому региону, Причерноморью и Кавказу. Их реликты известны как баски в Пиренеях и адыгейцы или чеченцы в горах Кавказа.

Северными соседями древних семитов были носители древнеанатолийско-северокавказских языков, представленные, главным образом, двумя ветвями западной, хеттской - в Малой Азии (с ответвлениями на Северном Кавказе в виде языковых предков абхазо-адыгейских народов), и восточной, хурритской - на Армянском Нагорье (с ответвлениями на Северном Кавказе в виде предков нахско-дагестанских народов).

Таким образом, лингвисты утверждают, что нахско-дагестанский язык формировался в Армянском Нагорье, значит, языковые сходства армянского и вайнахского каким - то образом должны отражаться в их географических названиях.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 22.11.2016, 19:26:41
«Нах» по армянски «начало»

На основе анализа топонимических названий Армении, Чечни, Ингушетии можно определить регионы (губернии) в Армении, откуда вышли первые нохчий и двинулись на Северный Кавказ.

Возьмем чеченское селение Хой. По-армянски это слово означает - дикий баран, овен. В этом слове примечательно то, что от него, по мнению О. Пиликяна, происходит самоназвание армян - хай, таким переходом хой-хоай-хай. Существуют еще три версии о происхождении этнонима хай. Армянский город Хой - бывший Гер, а по данным Авесты - Вер, который арии построили в стране Ар - Мана, находился в исторической Армении - область Васпуракан. Сегодня Хой находится на территории Ирана.

Есть большое сходство между чеченским селением Эрзи и армянскими городами Алзи, Арзни, Арзан, Эрзрум и Ерзнка. На мой взгляд, чеченское селение Эрзи имеет родственные связи с армянским Алзи.

Приведу лишь несколько названий чеченских селений, которые схожи с именами городов и племён Армении.

Чеченский: Армянский:

Шатой Шот, Шатик

Харачой Корчай(кх)

Армхи Арме, Урме, Архи

Таргим Торгом

Гехи Гехи

Бейни Биайяи - Ван

Ассы Аззи



Скажем сразу, что мы не согласны с А. П. Берже, который слово «нохчий» выводит от чеченского «нахчи», означающего сыр. То есть люди, изобилующие сыром.

Название «вайнах» имеет значение этнической общности, куда входили чеченцы, ингуши и бацбийцы. Слово «вайнах» состоит из двух корней - «вай» и «нах». В слове «нохчо» тоже есть корень «нох». Согласно исследованиям Ю. Дешериева, древнейшей формой слова «нохчо» было «нахча», с чем мы охотно соглашаемся. Однако, что же означает слово - «нахча»? Есть несколько толкований этого слова:

1) армянское толкование, где слово «нах» происходит от библейского Ноя, который после всемирного потопа спустился с горы Арарат. Место, где он поселился, называется - Нахиджеван (Нахчаван на старом армянском), который означает место (ван), куда спустился (идж или эдж) Ной (Нах).

2) В «Армянской географии» вайнахские племена упоминаются в VII в. под названием -нахчаматеанк, нахчаматсанк. Это слово лингвисты переводят на чеченский язык, который означает - говорящие на языке нохчий. На наш взгляд, эти толкования не совсем верны. И вот почему. «Нах» по чеченски означает «народ». «Нах» по армянски - «начало, сперва», «нахни» - предок, праотец. Стало быть, в слове «Нахчаван» корень «нах» является не синонимом Ноя, а означает «первый человек, праотец», который на этом месте поселился. Таким образом, город Нахчаван означает город праотца, первого предка.

Слово - «вай», на наш взгляд, со времен раннего неолита связано с древним божеством - Аи. От этого божества армяне получили свое название Хай, а страну назвали Хайкх -Хайастан, а области Вайкх и Тайкх и т.д. Шумеры Айу называли Энки или Эя. Таким образом, слово «вайнах» означает «предки или народ», поклоняющиеся богу Айа.

Сущностная ошибка ряда исследователей заключается в том, что армянское слово «нахчаматеанк» они пытаются толковать в чеченской этимологии, что, на наш взгляд, в корне не верно. Таким образом, ассирийцы перевели армянское слово Арарат на свой язык, и на свет появилось новое государство «Урарту». Так, например, К.П. Патканов слово «нахчаматяны» разбил на три части: «нахча», «мат», «яны» (суффикс множественного числа древнеармянского языка). Он считает, что «нахча» соответствует вайнахам, а «мат» означает язык по - чеченски.

Поэтому, чтобы понять суть слова «нахчаматсанк» его следует толковать в армянской этимологии. Первая часть в слове «нахчаматсанк» и «нахчаматеанк» уже нам известно: «нахча» - «праотец, предок», или «народ», а вот вторая часть: «матеанк» и «матсанк» - это название и племени и области Матян в исторической Армении, на юге озера Урмия. А на северо-западе озера Ван жили племена мардуцайки (марды). Возьмем название «нохчимохк»: «нохчи» - «мохк». На юге озера Ван есть армянское княжество Мокк, это означает - предки из Мокка. Остановимся на ряде других примеров сходства названий армянских и вайнахских селений и городов, которые соседствуют друг с другом. Опорным пунктом обозначаем княжество Вайк (Вай-нах) и по часовой стрелке спустимся вниз. На юге Вайка находится губерния Нахчаван (Нохчо). На западе от Нахчавана крепость Шот (Шатой). От Нахчавана спускаемся к озеро Урмия (Армхи) - Капутан - Матиана, не доходя до озера прямо по курсу город Хой (Хой), он же Гер. На юге озера Урмия княжество Матян (матянк, нахча-матянк). Этот список можно продолжить. Таким образом, напрашивается вывод, что, во-первых, слово «вайнахи» указывает этническое происхождение. Во-вторых, слово «нахчаматеанк» и «нахчаматсанк» или «нахчамохк» указывают место их прародины, то есть из каких мест они эмигрировали на Кавказ. Таким образом, слово «вайнах»- понятие этническое, а «нахчаматянк», «нахчамтсанк» и «нахчамохк» - географическое.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 22.11.2016, 19:27:27
Когда вайнахи эмигрировали из Армении?

Обратимся к баскским источникам.

В 1927г. выходит на свет книга Бернардо Эсторнес Ласая: «Долина Ронкала», где он пишет: «По священным писаниям, после всемирного потопа мир разрушился, и спасся только Ной и его семья. У Ноя появился внук от сына Иафета, которого звали Тубал.

Жили они в Азии, в стране по имени Армения, когда началось строительство знаменитой башни Вавилона, по той причине смешались языки и от этого, по мнению одного автора, появился язык басков. Непонимание языков людей заставило скитаться по миру.

Праотец Тубал, которого еще звали Аитор, означающее что-то похожее на «праотец басков», вместе с армянами держал путь к западным краям Европы для проживания.

«Задерживаясь долгие годы на Кавказе, они решают продолжить свой прерванный путь - всегда на Запад».

Как видно из вышесказанного, баски считают своей прародиной Армению. В целом, по теме басков существует немало спорных моментов, но мы здесь не будем на них останавливаться. Скажем лишь, что в Испании огромное количество баскских названий, схожих с армянскими. Басковеды Испании и Армении нашли свыше 400 баскских слов, которые в армянском языке имеют идентичный смысл.

Следует отметить, что эмиграция из Армянского Нагорья на Кавказ происходила по нескольким этапам.

Первый этап - это эпоха VII - IV тыс. до н.э., когда мигранты поклонялись богине Аи -Айа - Эя - Э. Причиной эмиграции пра-пра-вайнахов, поклоняющихся богине Луны Айа, шумеров и др. - являлась их укорененная приверженность матриархату в противостоянии с нарождающимся патриархатом у солнцепоклонников Армянского Нагорья, поклоняющимся богу Ар. Вайнахи переселились на Кавказ, баски пошли на запад в Европу, а шумеры спустились вниз по течению Тигра и Евфрата.

Второй этап - III - I тыс. д.н.э., арийская эпоха, когда у армян главный бог - Ар или Ара (Ардини), у славян Яр - Ярило, у вайнахов - Ерды.

Третий этап - это где-то с VI века д. н.э. В это время в Закавказье появились разные кочевые народы, которые являлись преградой на пути из Армении на Кавказ.

Уже в VII веке нохчий выступают под именем «нахчаматянк». О них армянский историограф Г. Алишан пишет, что они очень похожи на армян, со своими адатами, обрядами, танцами, мелодичными песнями, жертвоприношениями, поклонениями деревьям и т.д. Не все материалы про вайнахов, которые находятся в Матенадаране (крупнейшее книгохранилище древних рукописей в Ереване), изучены. Они ждут своих исследователей.

Частые вторжения разных кочевых племен на Кавказ - тюрков, хазар, монголов и др. - нарушали спокойную (относительно) жизнь вайнахов. Какая задача встала в этот период перед нохчий? Главная - выжить, не раствориться среди кочевых народов, сохранить свою самобытность, обычаи, адаты и т. д. Для этого они поднялись в горы. В горах они находились в относительной безопасности. Именно замкнутая жизнь в горах стала причиной отсутствия государственности вайнахов. Они при угрозе извне объединялись против врагов, отбивались и далее жили у себя в горах. Точно так же, как и армяне, отбивались от врагов. От аккадских и ассирийских царей мы узнаем, что когда они шли на Армению, то против них выступили около 60 племенных союзов.

На территории вайнахов жило много других народов: тюрки, иудеи, монголы и др., и закономерно кровосмешение. Встал вопрос: как определить, кто есть кто? Ответ очень прост: по семенам (чеч. - тукхуму, арм.- тохум, тахум), по родам (тейпам), то есть, по ним определяли свое место в обществе - «свой» или «чужой». Вот тогда и появились жестокие и изнуряющие обычаи кровной мести. У армян вместо понятия тейпа были князя (нахарары), и между ними была вражда. Причиной вражды становилась кровь, опять же семена - тукхуму. Армянские князья не признавали ни чистокровных князей, ни тем более тех, кто претендовал на царский престол. И вот, пока они между собой решали, кто из них чистокровный, вначале персы с византийцами покорили Армению, а потом арабы, монголы и турки. До сих пор в Чечне вопрос тейпов имеет большое значение. Посторонним трудно понять значение и место тейпов в общественно-политической жизни Чечни. Только сами чеченцы могут определить внутри себя, кто есть кто.

Четвертый этап - это XV-XVI век, когда принявшие ислам армяне из Османской империи (исторической части Армении) переходят в Персию, а оттуда уже в Чечню. Про этих армян очень красноречиво пишет армянский историк Лео. Это несколько армянских «тейпов» из гор Санасунк, которые занимались грабежом турецких налоговых служб. Это происходило таким образом: турки когда проходили по их ущельем за сбором налогов, то их беспрепятственно пропускали, а когда они, собрав налоги, возвращались, то на них нападали и грабили. Наказать или поймать их было невозможно, потому что они не имели постоянного дома, их домами были горы. Поэтому турецкий султан дал команду обходить этот район

В конце хочу отметить, что еще недостаточно основательно изучена связь вайнахов с Армянским Нагорьем. И этот тезис не ставит под сомнением теорию об автохтонности вайнахов. По той простой причине, что когда первые нохчий пришли на Кавказ, там не было жителей, потому что эта территория находилась под водой Каспия. Но это уже другая тема.


«Объединенная газета» № 24(80) 15 ноября 2005 г.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 22.11.2016, 19:41:38
Примечание к слову " Тухкум "-"Тухум ". На турецком оно звуяит  как "Тохум " -"Семя ".


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 22.11.2016, 19:51:14
И далее.


В семидесятые годы 20-го столетия археологической экспедицией из Чечено-Ингушского государственного университета под руководством профессора Виноградова во время раскопок в окрестностях одного из горных чеченских сел были извлечены из земли глиняные черепки в виде плиток-табличек с изображенными на них необычными символами. Найденные вещи, несомненно, были старинными рукотворными изделиями. Всего их насчитывалось 5, изготовленных, скорее всего, методом обжига пластичной гончарной глины, толщиной около 2см. Символы были рельефные, вдавленные внутрь, наверняка с использованием какого-то инструмента-шаблона. Следует отметить, что никогда ранее на территории СССР ни аналогичные таблички с такими символами, ни подобные символы по отдельности, официально не упоминались.
Находка должна была стать научной сенсацией в мире археологии, но не стала таковой, поскольку изначальное (и оно же тогда окончательное) мнение Виноградова в ее отношении было по смыслу таковым: "Возраст черепков что-то около 600 лет. Являются элементами национального орнамента, которые отображают лунные фазы и, возможно, связанные с ними природно-климатические сезоны в горной Чечне. Особой научной ценности не представляет". С Виноградовым в то время не было принято спорить, и после такого вердикта ни один местный ученый не стал далее проявлять к этому никакого интереса. Поэтому плитки-таблички, как водится, просто сдали в местный краеведческий музей на вечное хранение для будущих потомков. Они даже не были выставлены на общее обозрение и из-за этого оказались недоступны для простых любителей чеченской истории и разных других специалистов.
К сожалению, военные действия на территории Грозного в 1994-1995 годах практически полностью разрушили музей, а все музейные экспонаты были уничтожены и разграблены. Поэтому память об этих глиняных табличках могла бы быть предана такому же полному забвению, как это случилось в отношении многих других археологических памятников, хранивших историю этого края.
Однако, жизнь распорядилась несколько иначе. Архивариус музея во время описи полученного археологического имущества и присваивания ему идентификационных номеров, очень заинтересовался найденными письменами, так как сам тоже был родом из того же горного селения, где нашли черепки. Он сфотографировал эти символы, изображенные на артефактах, чтобы дома, в спокойной обстановке в свободное от работы время попытаться раскодировать их тайные значения. Почти два десятка лет таинственные письмена, найденные в горной Чечне, никак не поддавались расшифровке. Примерно в 1992 году, после распада СССР, этот архивариус, уже будучи на пенсии, однажды рассказал автору этих строк о той заклятой задаче, над разгадкой которой он безуспешно бился эти долгие годы. Единственное, к чему он интуитивно пришел, так это то, что информация на табличках является, скорее всего, посланием какой-то древней цивилизации из глубины веков. Признаться, данная тема меня сразу заинтересовала, однако, заняться ею вплотную не давали обстоятельства тех лет, хотя, все же, было сделано одно полезное дело. А именно, то, что одна из глиняных табличек была отправлена в 1993 году в США в Бостон на исследование с целью определения ее возраста какими либо достоверными методами. Было это сделано через профессоршу археологии Дайяну Роазен (Diane Roazen), которая в то время приезжала в Грозный с целью посещения краеведческого музея, поскольку интересовалась различными археологическими исследованиями, проведенными на чеченской территории. Ответ, полученный в 1994 году из лаборатории Массачусетского университета, (которая применила, если мне не изменяет память, радиоуглеродный метод вкупе с другими научно обоснованными методиками), был просто ошеломляющим.
Изделие датировалось, примерно, четыре тысячи пятисотым годом до нашей эры! Мы, конечно, полагали, что их возраст может быть и тысячу лет и полторы, но, чтобы он составлял 6,5 тысяч лет, такое нам и во сне не снилось. Очень жаль, конечно, что не сохранились не только сами уникальные артефакты, но даже фотографий никаких не осталось. Единственное, что удалось сберечь, так это карандашные зарисовки со всех пяти глиняных табличек, сделанных автором впопыхах с оригиналов еще в далеком 1993 году. Да и профессор Роазен еще жива (2007 год), которая может подтвердить сказанное или дать дополнительную информацию. Наверняка и в Бостонской лаборатории остались хоть какие-то следы. Имеется также еще некоторая призрачная вероятность того, что кто-то все же нашел и сберег одну или даже несколько тех плиточек-табличек из музея, и, прочтя эту статью, возможно, обнародует утерянные сокровища из древности.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 22.11.2016, 20:35:22
О доисламско- христианских  культах  вайнахов и их влиянии на местные особенности христианства и ислама.

Часть статьи историка Лечи  Ильясова.

Древние  религиозные культы, о которых можно судить по погребальному инвентарю археологических культур появляются в неолитическую эпоху. Именно в это время  на Северном Кавказе складывается определенный обряд погребения, который отражает религиозные представления людей каменного века.
Религиозно-мифологические представления племен кавказского энеолита (IV – III тысячелетия до нашей эры) были довольно разнообразными и, в основном, отражали характер их хозяйственной деятельности. Это и различные земледельческие культы, прежде всего культ богини плодородия, культ солнца и связанный с ним культ огня, и, по всей видимости, культ домашнего очага[1].
В религиозных представлениях племен ранней бронзы (майкопская археологическая культура IV – III тысячелетия до нашей эры)  наряду с культом солнца и неба, а также различных животных, заимствованных, по всей видимости, из Передней Азии, существовали более древние культы гор, рек, лесов. Фрагменты глиняных статуэток, найденные в различных археологических комплексах майкопской культуры, и имеющие аналогии в древних культурах Передней Азии III тысячелетия до нашей эры, имеют, по всей видимости, отношение к древним земледельческим культам. Богатый инвентарь погребений свидетельствует о существовании веры в загробную жизнь.
По всей видимости, камень играл особую роль и в похоронном ритуале, и, по всей видимости, в религиозных воззрениях северокавказских племен поздней бронзы (северокавказская  (терско-кубанская) археологическая культура II тысячелетия до нашей эры). Во-первых, камень очень широко использовали при погребении, как и в эпоху майкопской культуры (каменные вымостки в курганах, кольца-кромлехи вокруг могил). Во-вторых, в погребениях северокавказцев находят камни-амулеты, что говорит о том, что камень играл важную роль в их жизни, и ему приписывалась чудодейственная сила. Интересные реликты этого культа остались в чеченском языке: тIо – камень, тIа – ладонь, тIура – воин, тIом – война. Слово «тIо – камень» образует целый семантический ряд со значением «камень + ладонь = война». Таким образом, в чеченском языке слово «война» восходит к древнейшему оружию человека – камню.
По погребениям, в которых находят оружие, украшения, посуду, видно, что носители северокавказской культуры верили в загробную жизнь и считали ее простым продолжением земной жизни. Подобные воззрения были присущи нахам и в Средневековье.
Религиозные культы племен северокавказской культуры остались почти неизменными с эпохи ранней бронзы: культ неба, солнца, гор, культ предков.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 22.11.2016, 20:36:33
Религиозные культы племен северокавказской культуры остались почти неизменными с эпохи ранней бронзы: культ неба, солнца, гор, культ предков.
Материалы археологической культуры поздней бронзы и раннего железа (так называемой кобанской археологической культуры) дают дают представление о религиозной жизни северокавказских племен второй половины II тысячелетия – конца I тысячелетия до нашей эры. На одном из холмов-убежищ Сержень-юртовского поселения (Восточная Чечня) открыто святилище и предметы ритуального характера (жертвенники, глиняные антропоморфные и зооморфные статуэтки, амулеты-обереги, пинтадеры с магическими изображениями креста, свастики и спирали)[2]. В основе религиозных представлений кобанцев, видимо, был культ солнца и неба[3], как об этом свидетельствуют изображения свастики, спирали[4], а также глиняные модели колес среди ритуальных предметов святилища. Антропоморфные и зооморфные статуэтки могут свидетельствовать о культе плодородия у кобанских племен. Со времен ранней бронзы могли существовать и более древние культы: священных гор, рек, рощ, которые сохранялись в экологической культуре чеченцев вплоть до середины XX века.
В аланскую эпоху основным религиозным культом был культ солнца, позже трансформировавшийся в идею Верховного божества.
В раннем Средневековье у чеченцев был сложившийся языческий пантеон. Верховным божеством был Дела – властелин света и светлого мира, в прошлом божество солнца и дневного света, ср. «Дела из Де –эла – князь, властелин дня». Эла (Iела) был хозяином тьмы и подземного мира. Стела/Села управлял громом и молнией, Хиннана была богиней воды, Лаьттнана – земли, Уннана – божеством болезней, ЦIу – божеством огня,  Елта – покровителем земледелия, Тушоли – богиней плодородия.
Идея высшего божественного начала в средневековых языческих культах чеченцев была абсолютно абстрактной. В этом отношении она была гораздо ближе к раннему христианству и исламу, чем к другим монотеистическим религиям. Она не могла быть воплощена в какие-либо конкретные формы и образы, как в позднем христианстве, и не требовала создания идолов. Функции второстепенных языческих божеств были низведены к функциям обычных христианских или мусульманских святых. В архитектуре до полной абстракции эта идея была доведена в столпообразных святилищах – небольших каменных столбиках, которые явились конечной ступенью развития языческих храмов и святилищ.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 22.11.2016, 20:37:29
Об этом, кстати, писал И.А.Гильденштедт в начале XIX века: «Они (чеченцы – Л.Ильясов) имеют, однако ж, некоторые следы христианства, даже явственнее, нежели у других кавказцев. Они веруют токмо в единого Бога, именуемого ими Декла (Дела – Л.Ильясов), и не знают никаких других богов или кумиров, ниже святых»[5].
Древние предания сохранили память о существовании в горах Чечни  христианских храмов и монастырей и о деятельности миссионеров, которые, вероятнее всего, были  византийскими, а позже генуэзскими монахами.
Следы христианства остались и в топонимике многих мест, в том числе и культовых, в горах Чечни, в календарных воззрениях и языке чеченцев. Но в чистом виде христианство на Северном Кавказе, за исключением отдельных районов, не привилось. Христианские идеи в большинстве своем горцы восприняли через призму языческих верований. В конце концов язычество победило, но это было уже не идолопоклонничество, а синкретический культ, в котором смешались христианские, мусульманские, языческие и даже  иудейские черты.
Одним из древнейших и основных религиозных культов нахов был культ Солнца, дневного светила, который позже трансформировался в культ Единого и Всемогущего Бога, творца и создателя, несущего свет  мирам. Его имя, несомненно, связано с названием индоевропейского верховного божества неба * deiuo (ср.: древнегреч. Zeus, Dios, лат. Deus). Имена практически всех вайнахских языческих божеств и демонов имеют свои параллели в древних переднеазиатских и средиземноморских культах, а мифология перекликается с мифами, в том числе и древнегреческими.
Например, знаменитый античный миф о титане Прометее перекликается с чеченским мифом о нарте Пхармате, который похитил огонь у божества огня и грома Селы и отдал его людям, за что был прикован к вершине Казбека и осужден на вечные муки. В чеченской версии Пхармат был кузнецом и ковал оружие из бронзы, что дает возможность отнести время появления этого мифа к концу III – началу II тысячелетия до нашей эры. Имя хурритского божества неба Ану ( шумерское Ан) имеет соответствие в нахском Ана. Подтверждением этому является название горизонта в чеченском языке – анайист буквально – «край, конец неба» или Аны.
Перекликаются с переднеазиатскими культовыми именами и названия таких нахских языческих божеств, как Эштр – Иштар, богиня любви у ассирийцев, Ма – Ма – Матерь богов, Дика – Дикэ, древнегреческая богиня справедливости.
В этом смысле интересную параллель с древнеегипетскими культами можно обнаружить в чеченском языке. Так, согласно египетской мифологии, одна из девяти сущностей человека называлась «са-ху» – оболочка души. В чеченском «са-ху» – это «семя души».
Языческие культы, так же как и мифология  нахов, практически не изучены, тем более в сравнении с другими, переднеазиатскими, средиземноморскими, кельтскими, германскими, славянскими мифами, с которыми первые имеют много параллелей. Единственной обобщающей работой по этой теме остается труд Б.Далгата, который носит в основном информативный характер[6].


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 22.11.2016, 20:38:40
Помимо основных в средневековье у нахов существовали и другие, второстепенные культы, которые имели прикладное значение, а сами языческие божества были антропоморфны, могли принимать облик обычных людей или животных и в таком виде непосредственно вмешиваться в человеческую жизнь.
Например, в Майсте существовал культ Лам-Тишуол, горного духа, который обитал на вершине горы Дакох-корт (Майстойн-лам) и покровительствовал воинам и охотникам. Также, по поверьям майстинцев, на вершине этой горы жила богиня справедливости Дика, которая научила людей различать добро и зло. На северном склоне Майстинского хребта, южнее Туга, находится священная роща, в кoтopyю ни oдин oxoтник нe вoйдeт, нe oмывшиcь пpeждe в peчнoй вoдe, инaчe злaя вьюгa copвeтcя c лeдянoй вepшины Teбyлocмтa,  пpeгpaдит дopoгy идyщeмy, и тогда eгo нeминyeмo ждeт cмepть.
Вплоть да нeдaвниx вpeмeн cyщecтвoвaли cвящeнныe зaпoвeдныe poщи и в других районах горной Чeчни. B них никто не смел copвaть цветок или сломать вeткy. Дикие живoтныe чyвcтвoвaли ceбя здecь в бeзoпacнocти, тaк кaк ни oдин oxoтник нe ocмeливалcя oxoтитьcя в cвящeннoй poщe. Преждe в ниx мoгли yкpывaтьcя дaжe кpoвники, нe бoяcь тoгo, чтo иx мoжeт нacтигнyть мecть. По нapoднoмy пoвepью, пpeбывaниe в зaпoвeдныx poщax в тeчeниe oпpeдeлeннoгo вpeмeни пpивoдилo к иcцeлeнию oт мнoгиx зaбoлeвaний. Очень трепетным былo oтнoшeниe чeчeнцeв к дepeвy. C древних времeн oни нayчилиcь oбepeгaть лec, paзyмнo иcпoльзoвaть eгo. Гpyшeвoe дepeвo, грецкий opex cчитaлиcь cвящeнными, и был cтpoгий зaпpeт нa иx pyбкy. Дo cиx пop среди чeчeнцeв cyщecтвyeт пoвepьe, coглacнo кoтopoмy чeлoвeк, cpyбивший opexoвoe или гpyшeвoe дepeвo, пoпaдeт в aд. Пpoизвoльнaя pyбкa лeca зaпpeщалась, a cpyбить дepeвo из oзopcтвa cчитaлocь cтpaшным пpecтyплeниeм нapядy c yбийcтвoм чeлoвeкa. Ha дpoвa peкoмeндoвaлocь зaгoтaвливaть вaлeжник, бoльныe дepeвья, нo нeльзя былo иcпoльзoвaть в этиx цeляx цeнныe пopoды.
Гpaб тaкжe cчитaлcя cвящeнным дepeвoм. Oн использовался чeчeнцaми для изгoтoвлeния opyжия, и пoэтoмy eгo pyбкa cтpoгo peглaмeнтиpoвaлаcь.
Был распространен среди чеченцев и культ вершины. Например, майстинцы обращались к самой высокой в этой гряде гор снежной вершине Тебулосмта с молитвой: «О, великий Тулой-Лам! О, священный Тулой-Лам! Мы обращаемся к тебе с просьбой, а ты попроси за нас Великого Делу».
К культовым постройкам относятся, вероятно, и «кулли», или «хаша бен», так называемые «дорожные гостиницы», представлявшие собой небольшие каменные домики с двускатной кровлей. Их строили обычно у родников для запоздавших в дороге путников. Первоначально строительство «кулли» было связано с культом дороги, сохранившимся в различных реликтовых традициях у горцев Кавказа.
Дopoгa в менталитете чеченцeв нe пpocтo кoнкpeтнoe пoнятиe, a нpaвcтвeннaя кaтeгopия. C древних времен вce, чтo oтнocилocь к дopoгe, cчитaлocь cвящeнным. Coглacнo поверью, чeлoвeк, пpoлoживший дopoгy или пocтpoивший мocт, зacлyживaeт paя. Слeдить зa cocтoяниeм дopoги, пpoxoдящeй мимo ceлeния, cчитaлocь кoллeктивнoй oбязaннocтью вcex eгo житeлeй. Kpoмe тoгo, oни нecли мopaльнyю oтвeтcтвeннocть зa вcex пpoeзжaющиx пo этoмy oтpeзкy пyти и дoлжны были oкaзывaть гocтeпpиимcтвo зaпoздaлым пyтникaм. Жecткий зaпpeт налагался нa вce, чтo мoглo ocквepнить дopoгy, пoвpeдить ee. Heльзя былo бpaть c дopoги дaжe кaмeнь, зaнимaть пядь зeмли, oтнocящeйcя к нeй, a paзpyшение мocта вообще cчитaлocь cтpaшным пpecтyплeниeм. У чеченцeв cлoжилacь ocoбaя этикa oтнoшeний в дopoгe. Понятие «нaкъocт» (cпyтник, пoпyтчик) имeeт в чeчeнcкoм языкe и знaчeниe “дpyг, тoвapищ”.
C давниx вpeмeн в гopax cyщecтвoвaли дopoжныe гocтиницы, кoтopыe cтpoилиcь oбычнo y peки или poдникa. B них вoзвoдили oчaг или кaмин, пoл зacтилaли звepиными шкypaми. Обычнo тoт, ктo нoчeвaл или ocтaнaвливaлcя здecь нa oтдыx, ocтaвлял здecь чacть cвoeй пищи, a oxoтники — шкypы, oлeньи и тypьи poгa — в дap cвятым, пoкpoвитeльcтвyющим пyтникaм.
Coглacнo вайнaxcкoй мифoлoгии, людeй в пyти, ocoбeннo в нoчнoe вpeмя, oxpaняли тapaмы — дyxи, двoйники чeлoвeкa. Ритyaльнocть вceгo, чтo cвязaнo c дopoгoй, вocxoдит к тeм дaлeким вpeмeнaм, кoгдa y чeчeнцeв cyщecтвoвaл кyльт дopoги.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 22.11.2016, 20:39:34
C давниx вpeмeн в гopax cyщecтвoвaли дopoжныe гocтиницы, кoтopыe cтpoилиcь oбычнo y peки или poдникa. B них вoзвoдили oчaг или кaмин, пoл зacтилaли звepиными шкypaми. Обычнo тoт, ктo нoчeвaл или ocтaнaвливaлcя здecь нa oтдыx, ocтaвлял здecь чacть cвoeй пищи, a oxoтники — шкypы, oлeньи и тypьи poгa — в дap cвятым, пoкpoвитeльcтвyющим пyтникaм.
Coглacнo вайнaxcкoй мифoлoгии, людeй в пyти, ocoбeннo в нoчнoe вpeмя, oxpaняли тapaмы — дyxи, двoйники чeлoвeкa. Ритyaльнocть вceгo, чтo cвязaнo c дopoгoй, вocxoдит к тeм дaлeким вpeмeнaм, кoгдa y чeчeнцeв cyщecтвoвaл кyльт дopoги.
Содержательную информацию о древних языческих культах чеченцев несут петроглифы, магические знаки на башенных постройках и склепах, широко распространенные по всей горной зоне Чечни.  До недавнего времени считалось, что петроглифы возникли в эпоху активного строительства башен и склепов, то есть в XI – XVI веках. Но самые последние исследования показали, что они гораздо древнее и имеют сходство со знаками, нанесенными на керамику и металлические изделия племен кобанской культуры начала I тысячелетия до нашей эры[7]. Среди кобанских знаков встречаются почти в аналогичном виде и лабиринт, и двойные спирали, и солярные знаки различного вида, в том числе свастика с закругленными и прямоугольными концами, человеческая ладонь, змеевидные изображения, фигуры людей и животных. Такие петроглифы относятся к наиболее распространенным среди магических знаков, которые можно увидеть на средневековых архитектурных постройках горной Чечни.
К наиболее часто встречающимся петроглифам относятся так называемые солярные знаки  и различные изображения небесных светил и Вселенной.   Это, конечно же, связано с культом Солнца, одним из древнейших религиозных культов, распространенных не только на Кавказе, но и везде, где возникли древние цивилизации. Культ Солнца был распространен среди нахов, по всей вероятности, еще с III–II тысячелетия до нашей эры и просуществовал почти до конца I тысячелетия нашей эры. Культ Всемогущего и Великого Дела, единого Бога, властного над всем сущим на земле и небе, существовал у чеченцев еще до распространения христианства в Раннем Средневековье и принятия ислама. Несомненно, на него повлиял культ солнечного света, культ дневного светила.
Культ солнца, как и сопутствующий ему культ огня, были основными и главными и у древних нахов во времена бронзы и раннего железа, и у алан (равнинных нахов) в начале нашей эры.
Даже военно-политический союз нахских племен во второй половине I тысячелетия до нашей эры был известен в античных источниках и у абхазо-адыгских соседей по имени верховного божества нахов  –  «Малх» (солнце).


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 22.11.2016, 20:41:18
(http://cs629.vkontakte.ru/u2597152/6664021/x_b0664b94.jpg)

(Изображение свастики на нашей родовой башне)


К древнейшим солярным знакам, которые получили широкое распространение в Древнем Египте, Передней Азии, Средиземноморье, относятся крест, крест в круге с точками вокруг, свастика и триквестр. Крест как знак солнца становится символом воскресения и бессмертия, четыре его луча символизируют и четыре стороны света, и четыре времени года, и четыре стихии: огонь, воду, воздух, землю. Позже христианство принимает крест как символ религии, а в исламе крест сохраняет древнейшее значение символа четырех сторон света. Крест как оберег встречается на многих башнях в горах Чечни именно на арочных камнях дверных проемов, как бы преграждая вход всему враждебному, плохому. Например, на боевой башне Кошан-боув у некрополя Цой-педе, в Мелхисте, на боевой башне в Никарой, на многих жилых башнях в ущельях Шаро-Аргуна и Аргуна.
Наиболее интересной формой креста является свастика, загнутые концы которой символизируют движение солнца по небосводу, движение всего сущего в природе. У древних нахов свастика была символом вечной жизни, символом бессмертия, универсальным оберегом. Изображения свастики встречаются на чеченских башнях в различных вариантах: прямоугольные, криволинейные, стилизованные. Классическая прямоугольная  свастика выгравирована на дверном проеме жилой башни в селении Химой. Подобный знак можно видеть на древней керамике в Центральной Европе. Криволинейная свастика выгравирована на арочном камне жилой башни в селении Итум-кале, на жилой башне в селении Зенгали, в Западной Чечне. Она также обнаружена на Северном Кавказе на керамике и металлических изделиях I тысячелетия до нашей эры[8].
С культом солнечного диска связано и  изображение круга, к которому восходят  многие языческие ритуалы и магические талисманы. Более поздним по отношению к кругу и к кресту является символ – крест в круге. Это идеограмма символизирует непрерывность движения солнечного диска по небесному своду, знак мифологической солнечной колесницы. Такие петроглифы можно видеть на многих башнях  горной Чечни: в Мелхисте, Аргунском ущелье, в Чеберлое.
К солярным символам относятся и так называемые розетки и ромашки. Их изображение связано с земледельческим календарем: ромашки с четырьмя лепестками символизируют календарный год, с тремя – сельскохозяйственный.
Все эти символы, связанные, прежде всего, с древними земледельческими культами умирания и воскрешения солнца, смертью осенью и воскрешением живой природы весной, родились вместе с земледельческими цивилизациями.
Если кресты и свастики наносились в основном на арочные камни дверных проемов, то спирали чаще всего двойные, изображались на угловых камнях. Двойные спирали в различном виде и стилизациях также относятся к наиболее распространенным петроглифам на башнях горной Чечни. Они встречаются на многих боевых и жилых башнях в ущелье Тазбичи, Шарое, Итум-кале, Мелхисте, Майсте и других районах, а на камне боевой башни у селения Хаскали выгравирована тройная спираль.
Двойные спирали одни исследователи считают также солярными знаками, символизирующими движение Солнца по небу от восхода до заката. Другие полагают, что они символизируют форму Вселенной. Но в любом случае тот факт, что  в основном  их наносили на камни или стены башен, наводит на мысль о том, что они должны были придавать постройке устойчивость, вечность.
Со спиралью как с символом связан знак лабиринта, который также часто встречается на склеповых постройках горной Чечни.
Лабиринт символизировал у древних ритуал инициации, когда душа человека пройдя множество кругов чистилища в мире мертвых, возвращалась к нему чистой и обновленной.
Петроглиф в виде двух пересекающихся колец (символ планеты Сатурн) выгравирован на стене боевой башни у селения Хаскали. Он интересен тем, что подобного знака нет не только на других чеченских башнях, но и вообще на Кавказе.
Петроглиф в виде руки или раскрытой ладони встречается в наскальных росписях древней Европы уже со времен верхнего палеолита. Он существует почти на всех чеченских боевых башнях. Изображение человеческой руки символизировало силу, власть, созидающее начало. Кроме того, одним из  значений ладони было владение, собственность. Оттиск ладони, по всей видимости, был древнейшим видом личной печати владельца. В чеченском языке с ладонью – «ка» связаны названия внешних атрибутов собственности: ков – ворота, керт – огороженное владение.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 22.11.2016, 20:45:06
Согласно преданию, в XVII веке чеченский Мехк кхел объявил о принятии ислама всеми чеченскими обществами, входящими в Конфедерацию тейповых общин. Если до этого времени в Чечне мирно уживались христианство, язычество и ислам, что подтверждается и археологическими материалами, то после этого ислам стал активно распространяться на всей чеченской территории.
Но жесткая система шариата, когда и общественная, и частная жизнь строго регламентируются сверху, моральное предписание является юридической нормой, грех – преступлением, не соответствовала древним демократическим традициям чеченского общества. Ведь частная жизнь всегда считалась у чеченцев неприкосновенной, так же как и личная свобода, и достоинство человека. Также неприемлемо было для чеченцев и физическое наказание, вплоть до увечий, предусмотренное шариатом. Поэтому Мехк кхел принял ряд решений, которыми предусмотрел сохранение чеченцами национальной идентичности.
Во-первых, он отказался от применения норм шариата почти во всех сферах права, за исключением имущественного и наследственного.
Во-вторых, Мехк кхел решил сохранить традиционные устои чеченцев  в различных сферах человеческой жизнедеятельности, что во многом определило своеобразие чеченского менталитета, в отличие от других народов, принявших ислам. Ведь многие народы были ассимилированы арабами за очень короткое время потому что, вместе с религией они переняли образ жизни, мировоззрение, право и даже одежду арабов.
Первоначально ислам  распространялся в Чечне постепенно, впитывая в себя древние традиции, уживаясь с язычеством и христианством, что подтверждается археологическими материалами[13]. С конца XVII – начала XVIII веков исламизация чеченского населения обретает более активные формы. Это приводит к массовой миграции христиан-чеченцев за Терек, в районы проживания казаков, где они со временем полностью растворились в русскоязычной среде.
Окончательное укрепление ислама в Чечне происходит в конце XVIII века и связано с именем Шейха Мансура, который возглавил борьбу народов Северного Кавказа против колониальной экспансии Российской империи. Шейх Мансур сочетал военное руководство с миссионерской деятельностью. Он выступал с проповедями, обличал невежество, алчность, лицемерие, порочность, осуждал кровную месть, призывал к аскетизму и духовному очищению.



Конец части статьи,  остальная часть затрагивает уже другие вопросы.
Еще раз прошу прощения за излишнее цитирование. Но они составляют одну из основ указанного  топика.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 22.11.2016, 21:20:38
Фууу, устал. Скомпоновано в предгорно-пустынной зоне при бликах  костра  недалеко от границы Оман-О.А.Э. в условиях страшного дубняка и горячего  нежелания пограничников моего  проникновения на территорию  оманского анклава по причине гражданской войны в Йемене.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: -Аника- от 23.11.2016, 07:53:02
Интересно. Прочту позже.
Иса, Вы - Геракл!  :)
 столько написали...


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Ольга С.Н. от 23.11.2016, 09:28:47
Да, очень интересно.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Георгий Сергеевич от 23.11.2016, 11:36:57
Спасибо, Иса, за интереснейшую информацию! Все не осилил, дочитаю позже. А по поводу прочитанного есть вот такие мысли.

1.   Баскское слово «Аитор» - по-армянски означает «внук армянина». «Ай» или «hай» - это армянин, а «тор» - это внук.

2.   От звука «Э» образуется слово «Эак» - Сущий, т.е. Бог.

3.   тIа – ладонь, а по-армянски тhиак – весло.

4.   «Имя хурритского божества неба Ану ( шумерское Ан) имеет соответствие в нахском Ана. Подтверждением этому является название горизонта в чеченском языке – анайист буквально – «край, конец неба» или Аны». – У армян богиня Анаhит. И еще слово и имя «Ануш», что означает «благоприятный аромат».

Здесь про басков и армян:
http://ararathayasaar.blogspot.hu/2012/10/blog-post.html

А здесь про предков британцев, выходцев из Армении:
https://www.youtube.com/watch?v=YqA8VqTrxfA


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 23.11.2016, 14:39:48
Спасибо за ссылки взаимно. Тоже вечерком посмотрю на отдохнувшую голову.
Надо бы побольше слов понакидать э, базовых таких,  я уверен есть еще больше совпадений и параллелей.
Скажем,  интересно:
"Де" в неиндоевропейском чеченском "день,",  как и в индоевропейских,  в том же русском -"день" :)
"Пераскан  де " -"День Параскевы " , То есть "пятница" но это конечно влияние греческого.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Радомысл от 23.11.2016, 18:06:36
Спасибо за ссылки взаимно. Тоже вечерком посмотрю на отдохнувшую голову.
Надо бы побольше слов понакидать э, базовых таких,  я уверен есть еще больше совпадений и параллелей.
Скажем,  интересно:
"Де" в неиндоевропейском чеченском "день,",  как и в индоевропейских,  в том же русском -"день" :)
"Пераскан  де " -"День Параскевы " , То есть "пятница" но это конечно влияние греческого.
В принципе, нахские народы в своё время (примерно VI век) и со славянами контактировали.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 23.11.2016, 19:18:06
Интересно. Прочту позже.
Иса, Вы - Геракл!  :)
 столько написали...
Да ну  бросьте :) я просто скомпоновал куски готового текста, смешав с раствором собственных мыслей.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 23.11.2016, 19:23:58
Да, очень интересно.
Ольга, ага,  неизведанное. Аланы-  кто они? До сих пор вайнахи,  осетины,  черкесы , карачаевцы  оспаривают право быть их преемниками.  Средневековая Алания  пала под ударами армии Тамерлана  и канула  в Лету. Вроде недавно,  почти 15 век н.э. (лет через 20 после Куликовской  битвы)  - покрыто  глубоким туманом.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 23.11.2016, 19:25:51
В принципе, нахские народы в своё время (примерно VI век) и со славянами контактировали.
Да, но пласт  слов подобного рода намного  архаичнее  6 века.
Думаю потихоньку начать анализ базовых слов, сделав некую таблицу.  Картина тогда  бы чуть прояснилась. 


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 23.11.2016, 20:17:23
Арм.                   Чеч.               Рус.
--------------------------------------------------------

Чем.                   Ца.                 Нет
Ха.                      Ха                   да
Эс.                     Ас (со)           я
Эс чем лсеци   со  ца хеза.         Я не слышу
Хинк.                  Пхи.              Пять
Азар.                 Эзар.            Тысяча   ( счёт в чеченском двадцатеричный, т есть считают двадцатками)
Са.                      Иза.               Это
Хют.                  Хи.                 (Сок/вода)
Э.                        Ю.                 Есть  ( от  "быть ")
Эс Узум.                Суна  (  "мне")  Еза.                Я Хочу
Мек.                  Цхьа.                  Один.            ( в хинди  "эк")
Шабат.              Кира.                  Неделя
Азат.                 Азат.                  Свободный
Аргелвац.        Мегардац.        Нельзя
Вортех.             Мичахьа.           Где
Канчек.           Кхайкха.          Позовите
Капуйта.         Сийна.             Синий
Чунем.            Суна- м)           мне
Пакел.            Даковла.         Закрыть
Айстех.          Кхуззахь.          Здесь
Инч.                 Маца.            Сколько.     ( канч в хинди, "кам,"в арабском, "кач" в турецком)
Жаман.            Зама.           Время.   ( "заман " в арабском турецком персидском)
Мехр.                Моз.            Мед
Кат.                    Шура.       Молоко
Панир.              Нехча.      Сыр.          ( "Пейнир " в турецком)
Чор.                   Чоха.        Твердый
Ац.                       Бепиг.       Хлеб
Дзу.                    Хоа  ( фоа)  яйцо
Саг.                     Газа.            Гусь
Аванак.              Вир.           Осел.  ( в турецком аванак  -осел, дурак, болван)
Шука.                   Базар.        Рынок  ( "сук " в арабском "рынок" )
Гар.                        Ахар.         Ягненок
Сох.                      Хох.             Лук ( растение)
Чка  проблем.    Цхьа а проблем  яц.     Нет проблем
?                              Лом.            Лев.     (  "Ломи" на грузинском, "арслан " на турецком)
Гехэцик.              Хаза.             Красивый
Эс  совацацел.   Со мацавелла.  Я проголодался
Эс  совац  эм.      Со меца  ву.        Я голодный
Шиш.                   Шиша.                  Бутылка.    ("Шише" на турецком)
Ват.                       Во.                      Плохо

Ос тан  (хурр.) - ас дан  ( чеч)  - я делать  (русс)

Аре  ("ровное круглое место" чеч) - аре  ( " пустынное  ровное место" араб)  - арена  ( этрусс)  - арена  (с этрус  в латин)
Арцив.             Арзу( чеч (/ Эрзи(инг)/ Арцив ( бацби).             Орел
?                         Эмкал.  ( "камел" англ дж(г)амел араб)  верблюд
Мек.                Цхьаъ.    ( "цукки" хурр)      Один
Ерк.                   Шиъ. ("Шин " хурр)            два
?                         Кхо ("Кииг" хурр)           три
Черс.                 Диъ  ( виъ/биъ в сотв  с родом. "Тумни" хурр)  четыре
Хинк.                Пхиъ ("нария " хурр)                                    пять.

Эргативный  падеж.
В хурритском к активному существительному  добавлялся суффикс  "-ше" , в чеченском добавляется  суффикс "-с". Например " Иван  сделал  этот дом" на хурритском  "Иванше дуни э зе " на чеч " Иванас  дина  и це "

Мацун  (Кислое молоко )  Мюста       кислый.         ("Матойн " баскс)
Гари.                                      Гар.            Ячмень.       ("Гари"  баскс  "пшено")


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 24.11.2016, 00:14:23
?               Сюре              вечер  (Сирия,  страна, находящаяся  к западу от хурритов. Обязана своим названием  хурритскому  "запад ")
?               1юре ( первый звук -гортанный как арабский ع)               утро.       ( самоназвание  хурритов  "хьуьре " означает " утро " то есть "восток" от Сирии  ( Запада) если делать расшифровку с чеченского) "ХЬ" = арабск  ح


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 24.11.2016, 00:18:20
Народ, гружу  лингвистикой,  понимаю,  но в ней единственные ключи к седой древности
 Больше  особо  и нема.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 24.11.2016, 00:22:38
Мард.            Мейра  ( мужественный)          мужчина ( "мерт " в турецком."март" в фарси)


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Георгий Сергеевич от 24.11.2016, 11:44:35
Я сделал небольшие уточнения. Думаю, что вам это будет интересно. Мои замечания в скобках с жирным шрифтом.


Арм.                   Чеч.               Рус.
--------------------------------------------------------

1.   Чем.              Ца.                 Нет           
(«Воч» или «че» в народе)                   

2.   Ха.                      Ха                   да
(Аё или hа в народе)

3.   Эс.                     Ас (со)           я
      (Ес)

4.   Эс чем лсеци   со  ца хеза.         Я не слышу
      (Ес чем лсум – я не слышу; или ес члесеци – я не услышал)

5.   Хинк.                  Пхи.              Пять
     (հинг)

6.   Азар.                 Эзар.            Тысяча   ( счёт в чеченском двадцатеричный, т есть считают двадцатками)
       (հазар.  В грузинском языке так же двадцатеричный счет.)

7.   Са.                      Иза.               Это
      (Айс, более упращенные формы - эс, са)

8. Хют.                  Хи.                 (Сок/вода)
(հютh)

9. Э.                        Ю.                 Есть  ( от  "быть ")
(Эак – Сущий; эутюн – бытие)

10. Эс Узум.                Суна  (  "мне")  Еза.                Я Хочу
(Ес узум ем)

11. Мек.                  Цхьа.                  Один.            ( в хинди  "эк")

12. Шабат.              Кира.                  Неделя
(Шабат – от еврейского "суббота:, т.е. конца недели, а так же означает неделя. А "кираки" по-армянски "воскресение")

13. Азат.                 Азат.                  Свободный

 
14. Аргелвац.        Мегардац.        Нельзя
(Аргелвац – это запрещенный. А нельзя – это чикарели)
 
15. Вортех.             Мичахьа.           Где

16. Канчек.           Кхайкха.          Позовите

17. Капуйта.         Сийна.             Синий
(Капуйт)

16. Чунем.            Суна- м)           мне
(Чунем – это не имею. А мне – это индз)

17. Пакел.            Даковла.         Закрыть
(Пհакел. А дакел – это прокомпостировать)

18. Айстех.          Кхуззахь.          Здесь

19. Инч.                 Маца.            Сколько.
(Инч – это вопрос «что?». А сколько – это инчкհан)

20. Жаман.            Зама.           Время.   ( "заман " в арабском турецком персидском)
(Жаманак в армянском)

21. Мехр.                Моз.            Мед
(Здесь не «х», а гортанное «gh». А по-венгерски мед – это мез)

22. Кат.                    Шура.       Молоко
(Катհ)

23. Панир.              Нехча.      Сыр.          ( "Пейнир " в турецком)
(В турецком - это заимствованное слово)

24. Чор.                   Чоха.        Твердый
(Чор – это сухой, а твердый – это пинд)

25. Ац.                       Бепиг.       Хлеб
(հац)

26. Дзу.                    Хоа  ( фоа)  яйцо
(Дзу или հавгит, на Карсском наречии)

27. Саг.                     Газа.            Гусь
(саг и гhаз, с гортанным «гх») 

28. Аванак.              Вир.           Осел.  ( в турецком аванак  -осел, дурак, болван)
(По-турецки eşek. Это заимствованное турками слово)
 
29. Шука.                   Базар.        Рынок  ( "сук " в арабском "рынок" )

30. Гар.                        Ахар.         Ягненок

31. Сох.                      Хох.             Лук ( растение)

33. Чка  проблем.    Цхьа а проблем  яц.     Нет проблем

34. ?                              Лом.            Лев.     (  "Ломи" на грузинском, "арслан " на турецком)
(Арюц – по-армянски. Корень «ар» означает сильный, могущественный, могучий. Отсюда производные от корня «ар» - ари (мужчина), арев или арегак (солнце), арохч (здоровый), Арарат (дающий много плодов), армен (сильный воин) и т.д.)

35. Гехэцик.              Хаза.             Красивый
(Здесь не «х», а гортанное «гհ», подобно французскому «р». А также сирун - красивый. Помните песню из Мимино - Ов сирун, сирун!)


36. Эс  совацацел.   Со мацавелла.  Я проголодался
(Ес соваtsацел эм. Здесь не «ц», а «ts», произносимое кончиком языка)


37. Эс  совац  эм.      Со меца  ву.        Я голодный
(Опять таки не «ц», а «ts)

38. Шиш.                   Шиша.                  Бутылка.    ("Шише" на турецком)
(На некоторых диалектах армянского языка – ботhл. А шиш – это и шампур)


39. Ват.                       Во.                      Плохо

40. Ос тан  (хурр.) - ас дан  ( чеч)  - я делать  (русс)

41. Аре  ("ровное круглое место" чеч) - аре  ( " пустынное  ровное место" араб)  - арена  ( этрусс)  - арена  (с этрус  в латин)
(По-армянски "арт" - это поле; "арени" - сорт винограда, который растет в Араратской долине)

42. Арцив.             Арзу( чеч (/ Эрзи(инг)/ Арцив ( бацби).             Орел

43. ?                         Эмкал.  ( "камел" англ дж(г)амел араб)  верблюд
(Ухт по-армянски)

44. Мек.                Цхьаъ.    ( "цукки" хурр)      Один

45. Ерк.                   Шиъ. ("Шин " хурр)            два
(Еркус или эркус – это «два» по-армянски. Это слово происходит от армянского слова «счастье». Отсюда название столицы Армении «Ереван» – «ер» счастливый, «ван» город. Или древнее, урартское название Еревана «Эребуни», где «эр» счастливый, а «бон» город. С корнем «эр» также перекликается эллинский Эроса - бог любви и счастя)

46. ?                         Кхо ("Кииг" хурр)           три
(Ерекհ)

47. Черс.                 Диъ  ( виъ/биъ в сотв  с родом. "Тумни" хурр)  четыре
(Чорс, а не черс. По-персидски – «чар»)

48. Хинк.                Пхиъ ("нария " хурр)  пять.                           
(հинг)

49. Эргативный  падеж.
В хурритском к активному существительному  добавлялся суффикс  "-ше" , в чеченском добавляется  суффикс "-с". Например " Иван  сделал  этот дом" на хурритском  "Иванше дуни э зе " на чеч " Иванас  дина  и це "

50. Мацун  (Кислое молоко )  Мюста       кислый.   ("Матойн " баскс)         

51. Гари.                                      Гар.            Ячмень.       ("Гари"  баскс  "пшено")

52. Мард.            Мейра  ( мужественный)          мужчина ("мерт " в турецком."март" в фарси)
(Мард – это человек, но также применяется к мужчине. Но мужчина по-армянски – это «ари», по-русски будет звучать как «ариец»).


Иса, Болгарский лингвист Георгиев видит в этрусках троянцев, т.е. хеттов (одно из протоармянских фригийских племен). Этруски и греки находились на более высоком культурном уровне развития, чем италики, латины и иллирийцы. Этрусские города вели широкую торговлю в Италии и за ее пределами. Рим унаследовал у них все атрибуты власти: скипетр, золотую корону в виде венка из листьев дуба или лавра, трон, фасции - пучок розог с воткнутой в них секирой и т.д. В обществе этрусков, в VI веке до Р.Х., царская власть была заменена выборными должностями. У этрусков была очень богатая библиотека с книгами мистического толка, автором которых они считали верховного бога Тага (Таг по-армянски - корона или венец, т.е. то, что над царем). Этруски изобрели также духовой инструмент - трубу.  Почти до конца ХХ столетия не могли расшифровать письменность этрусков, т.к. не было никаких билингв (текст, дублирующийся на каком-либо другом языке). В 1978 году болгарскому ученому-лингвисту Георгиеву удалось расшифровать письменность этрусков с помощью морфологии и фонетики армянского языка.

Согласно исследованиям академика Марра, хуритскя лингва, общая для армянского и чеченского языков занимает от 18% до 25% лексикона, в зависимости от тех или иных армянских и чеченских диалектов. Львиная доля общих корней приходится на слова со звуком «ts», который произносится кончиком языка.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Ольга С.Н. от 24.11.2016, 15:00:30
Ольга, ага,  неизведанное. Аланы-  кто они? До сих пор вайнахи,  осетины,  черкесы , карачаевцы  оспаривают право быть их преемниками.  Средневековая Алания  пала под ударами армии Тамерлана  и канула  в Лету. Вроде недавно,  почти 15 век н.э. (лет через 20 после Куликовской  битвы)  - покрыто  глубоким туманом.

В тех краях вообще много чего происходило альтернативно-исторического.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 24.11.2016, 15:41:28
Ага, много исправлений,  полагался  на интуицию, начав разбор нового для меня языка , есть че проанализировать. 
Кираки- понятно.  Надо будет разобрать дни недели,  там тоже что-то вылезет интересное.

вспомнил "майра " - второе значение "муж" (женщины). Пойти "маре " - выйти замуж. Английское marry.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Георгий Сергеевич от 24.11.2016, 15:56:03
Ага, много исправлений,  полагался  на интуицию, начав разбор нового для меня языка , есть че проанализировать. 
Кираки- понятно.  Надо будет разобрать дни недели,  там тоже что-то вылезет интересное.

вспомнил "майра " - второе значение "муж" (женщины). Пойти "маре " - выйти замуж. Английское marry.

Интересно. А в армянском "майр" - это мать, а "հайр" - отец.

Иса, подтвердите вот это слова, пожалуйста. Я привожу на армянском, есть ли подобные однокоренные слова на чеченском?

 "бун" – гнездо, "пор" – беременность, "тур" – меч, "берд" – крепость, "хазна" – сокровища, клад, "керт" – постройка, "арч" – медведь, "бад" – утка, "бал" – вишня, "мок" – тёмно-коричневый и т.д.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 24.11.2016, 17:35:22
Интересно. А в армянском "майр" - это мать, а "հайр" - отец.

Иса, подтвердите вот это слова, пожалуйста. Я привожу на армянском, есть ли подобные однокоренные слова на чеченском?

 "бун" – гнездо, "пор" – беременность, "тур" – меч, "берд" – крепость, "хазна" – сокровища, клад, "керт" – постройка, "арч" – медведь, "бад" – утка, "бал" – вишня, "мок" – тёмно-коричневый и т.д.

Чеч.                   Русс
----------------------------------

Бен.                    Гнездо.      Баннаш- гнезда
Тур.                     Шашка,  меч, сабля
Берд.                   Берег.          Бертахь.   -на берегу,  берегом
Хазна.                 Казна,  клад,  сокровище.   ( на арабском точно также)
Керт.                    Двор / забор / ограда
Кертахь.            На (во) дворе . Кертара- со двора.  Кертац  - со двором/ с головой.
Корт.                   Голова
Ча.                        Медведь.  ( видать  ар-ча- "храбрый , сильный медведь,- ариец  :)))
Чаборз.               Медведь. Как бы "медведоволк)
Бад.                      Утка
Котам.                 Курица
Цициг.                  Кошка
Балл.                    Вишня.      Баьллан  (аь типа среднее между  А и Е) -вишневый
Боьмаша  (оь-  среднее между О и Ё) коричневый
Бордах.        Коричневый
?                      Беременность.  Не помню уже. Применяется слово "тяжелая " например,  "иза  (она) йеза  ( тяжелая)  ю (есть). Но "пор" близко к "бера" - " дитя,  ребенок "
Ж1аьла  (1- гортанная  А)       собака
Кхор.                   Груша
1аж.                    Яблоко
1аьржа.             Черный
К1айн  (к1-  фрикативное К)   Белый
Хьаьккъа           Свинья/ кабан
Кхокха.              Голубь
Олхазар.           Птица
Борз.                  Волк
Ц1оькъа лом  ( ц1- аффрикативная напряженная  Ц) тигр
Латта.                Земля
Мохк.                 Страна
Эрмалойн мохк.    -Армения
Гуьржийн  (уь- почти как ю) мохк  -Грузия
Даймохк.        Страна отцов,  то есть "родина "
Ж1ар.           Крест
Нохь.            Плуг
Аре.               Поле
Говр.             Лошадь
Сту.                Бык
Уьстаг.         Баран
Стаг.             Человек
Адам.             Человек
Боьрша.         Мужчина  (мужского пола)
Зуда.             Женщина.
Мотт.            Язык.  Маттахь.  На языке
Пол.                Бабочка
Орам.              Корень
Дитт.               Дерево
Зезаг.              Цветок
Малх.              Солнце
Бутт.                Месяц/ луна
Шо.                  Год
Ша.                  Лёд
Ло.                    Снег
Лам.                Гора
Х1орд ( х1 = h)  море
Хи.                     Вода/ река
К1ант.              Сын.   К1ентан к1ант  ( сын  сына)  "внук
Йо1.                  Дочь
Да.                    Отец
На.                     Мать.  Ненан  мотт  материнский язык.  То есть родной язык.
Марна (на)       свекровь (мар- мужа, -на -мать). Марда- свекр
Шовда.              Родник ручей
Зинтиг.              Муравей
Лаьхьа.              Змея
Текхарг.             Змея
Саьрмик.          Дракон
Пийсак/ пийсиг.    Весло
Б1арг.                  Глаз
Куьга.               Рука
Коаг.                 Нога
Дег1а.  (Г1 -мягкое  южнорусское г)   тело
Керла.             Новый. Керла шо  -Новый год
Тиша.            Старый
Хьаша.           Гость  хьеший  -гости
Ваша.              Брат
Йиша.             Сестра
Деши.            Золото.  Дашо- золотой
Дети.             Серебро
Эчиг.             Железо
Дечиг.          Деревянный
Шера.          Гладкий  ровный
Ц1е.            Огонь/имя/ дом
Ц1ена  чистый
Ц1ена.      Красный
Боьха.       Грязный/ непристойный
Тентак.      Дурак
Ков.          Ворота
Раг1у.         Навес во дворе
Некь.         Путь дорога
Накъост.   Спутник/ товарищ
Доттаг1.    Друг
Доьзал.     Семья



Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 24.11.2016, 18:45:23
Талл  -тополь
Эла         князь
Лай.          Раб
Кайра.      Преступник, отданный пострадавшим в рабство  для отработки и компенсации нанесенного ущерба
Г1аг1.    Кольчуга
Герменчуг.   Гермчиг.  Крепость круглой формы.
Наж.        Дуб
Поп.         Бук
Туьрк.      Абрикос
Элдар.     Статный  благородный
Тхьамда    тамада
Хьайба.       Айва
Шуьра.        Широкий
Седа.          Звезда
Стигал.         Небо
Буц.              Трава
Маца.           Голодный
Серло.          Свет.
Бос.             Цвет
Йездар  мохк.       Страна  йездара  Иран




Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Георгий Сергеевич от 25.11.2016, 10:54:42
Курица по-грузински катами, а осел - вири, почти как в чеченском. Кстати, керт и по-венгерски означает сад. Алат керт - зоопарк. А в армянском имеет более обширное значение, как бы не только сам сад, но и постройки в нем. Например, Степанакерт. кстати, и с турецкого Карабах переводится как черный сад, т.е. сев керт.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 25.11.2016, 11:42:08
Про вири  знал. Керт(Венгрия шли  мимо  Сев.Кавказа)  Катами  - удивительно.  Кстати, нашел интересный пласт праиндоевропейских,  баскских идентичных слов. Надо  покопаться еще.
Карабах  по турецки -Карадаг- Черная гора,  как и Черногория- Монтенегро- Карадаг. Видать, исказили  с азербайджанского.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Георгий Сергеевич от 27.11.2016, 01:19:21
Про вири  знал. Керт(Венгрия шли  мимо  Сев.Кавказа)  Катами  - удивительно.  Кстати, нашел интересный пласт праиндоевропейских,  баскских идентичных слов. Надо  покопаться еще.
Карабах  по турецки -Карадаг- Черная гора,  как и Черногория- Монтенегро- Карадаг. Видать, исказили  с азербайджанского.


Вполне возможно. Вообще-то природа Карабаха удивительная. Горы, такой чистейший воздух, что голова кружится и в глазах рябит, и вековые леса. Под солнцем жарко, а заходишь в лес прохладно даже холодновато, да и земля всегда влажная, никогда не просыхает. Райское место.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Георгий Сергеевич от 27.11.2016, 14:16:14
Керт(Венгрия шли  мимо  Сев.Кавказа) 

Два племени венгров (мадяр) поселились в Восточной Армении, в области Гандзак (нынешняя Гянджа, Азербайджан). Армяне их называли севворди (черные дети), из-за смуглой кожи. Они приняли христианство и арменизировались. Мадяры были храбрыми воинами, как говорит летопись, и стояли на защите восточных границ Армении.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Аввакум от 27.11.2016, 14:49:20
 :-\ :-\ :-\

История народа основаная на сходстве звуков и слов?  Не то - круто, не то - тупо.

Я считаю, что народ под нынешним названием ЧЕЧЕНЦЫ ведет свое происхождение от Хазар и Хазарского царства.

Не все конечно - но на Кавказе по малой его ЖИЛОЙ площади и ожесточенной борьбе между народами за жизненное пространство - это не удивительно.

Давайте посмотрим на ВНЕШНЮЮ (генетическую) составляющую Чеченцев:

Вот ДВА основных человеческих внешних облика чеченца  - тот же  Дудаев, Масхадов или вполне противоположные им по внешнему виду - Хазбулатов, Кадыров.

Явно две разных народа, но под одним именем и с одним языком. Горные и равнинные чеченцы.

А схожесть названия сел и деревень - вполне говорит о том, что эти населенные пункты были ЗАВОЕВАНЫ у коренных народов - потом это забылось, а названия остались.
Так не на земле ли Армянской живут нынешние Чеченцы?

Вот куда могут завести подобные "исследования" основаные на родстве звуков и топонимики.

 Самый яркий тому пример - Болгария. Завоевана Волжскими тюркскими племенами оставившими ей имя Булгарии, но растворившимися в славянском мире. Или Венгрия - это же наши нынешне Российские фино-угорские люди - Коми, Карелы, Пермяки, Удмурты. Язык тот же - а вера иная. А сколько населенных пунктов одноименных.

Вернемся к нашим Хазарам. Именно они населяли эту часть Кавказа на которой ныне стоит Чечня и живет народ Вайнахи. Прямо в сердце Чечни располагалась Хазарская крепость и город Белая Вежа. Туда переселилась хазарская власть, после разгрома столицы Саркела в устье Итиля. Такова История. А еще она говорит, что територия Хазарии простиралась от низовьев Волги (реки ИТИЛЬ) до Крыма. А после разгрома Хазарии князем Святославом - Хазария распалась. Но люди то остались. И многие приняли Ислам, отвергнув хазарский иудаизм.

Хазары были очень воинственным народом. Таковы черты видны и в нынешнем народе Чечни.Нет такого другого народа на Кавказе - более боеспособногои и более сплоченого.

Ну а Армяне - были ВСЕГДА Христианами, даже до возвышения иудейского Хазарского Каганата И уж точно -  никакого отношения к чеченцам-мусульманам не могли иметь. Этот народ тоже имел свой стержень - Христианство.

Предлагаю прочесть прекрасную книгу историка Гумилева " Древняя русь и Великая степь".



Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 27.11.2016, 16:58:31

Вполне возможно. Вообще-то природа Карабаха удивительная. Горы, такой чистейший воздух, что голова кружится и в глазах рябит, и вековые леса. Под солнцем жарко, а заходишь в лес прохладно даже холодновато, да и земля всегда влажная, никогда не просыхает. Райское место.
Я был в Карабахе.  В 1992 помоему.  У нас похожая  природа : горные буковые леса.
Дневная  сухая солнечная  жара. Доходишь до опушки, вступаешь в границы леса, проходишь пару десятков метров - полумрак, переходящий  в мрак,  прохладная  влажная свежесть,  как будто за пределами леса и нет никакой жары.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 27.11.2016, 17:21:25
Аввакум.
Так нет, речь то именно идет о разных языковых  семьях.  Но несмотря на это, существует пласт  древней архаичной  лексики,  не случайных слов и совпадений,  а просматривается система.

Что касается хазар,  естественно я читал названный Вами труд Гумилева. Общепризнанно,  что канувшие в Лету  хазары как народ , говорили на тюркском  языке. Язык вайнахов не относится к тюркскому. Да, есть поздние пласты тюркоязычной  лексики, но это совсем другое.  Северокавказские тюркоязычные  народы-  карачаевцы,  балкарцы,  кумыки  относятся  к кавкасионному типу кавказской  расы,  наряду с осетинами,  северными  грузинами , западными дагестанцами.  К классическому  кавкасионному типу относятся вайнахи- чеченцы,  ингуши,  тушины  (Грузия). Так что и Хасбулатов и Кадыров и остальные-  обычные  типажи , ничего в них необычного нет.
Все это говорит  о том,  что все вышеназванные народы имеют одного общего предка,  общих предков,  просто некоторые племена впоследствии ассимировались под воздействием языковой среды: ираноязычные  осетины,  тюркоязычные карачаевцы и балкарцы,  а также кумыки.
Вот у ногайцев уже  прослеживаются  явно монголоидные  черты,  ну ясно они и прибыли позже- при распаде Золотой Орды.
Сильное  грузинское влияние испытывают  тушины. Но и они не ассимировались,  как и чеченцы и ингуши  которым удалось сохранить  свой язык.

Часть непринявших ислам чеченцев ушла к казакам  (гребенские  и терские  казаки).они русифицировались.  Хотя среди них остался один род- гуноевцы,  который является общим как для  гребенских казаков,  так и для  чеченцев. 

Если  было по вашему,  чеченцы бы сейчас говорили  на хазарском  диалекте тюркского языка. А это не так.

Еще до прихода хазар грузины и армяне  знали вайнахов  под названиями дзурдзуков  и нахчматьянов соответственно.  Ну и вайнахи из их тоже знали конечно  :)

А то что столица хазар была в Чечне,  ну и что . В случае неспособности противостоять более многочисленным  захватчикам на равнине,  вайнахи  уходили в горы,  где и продолжали защищаться.  Равнинные же традиционно вливались  в состав той или иной империи или государс ва,превалировавшего на тот момент: Хазарский  каганат,  Золотая  орда,  и тд.

Ну также к вайнахам  прибивались отдельные  племена и рода  отбившиеся от своих основных племен и движений,  как венгры к армянам в примере Георгия Сергеевича.



Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Георгий Сергеевич от 28.11.2016, 15:02:46
Я был в Карабахе.  В 1992 помоему.  У нас похожая  природа : горные буковые леса.
Дневная  сухая солнечная  жара. Доходишь до опушки, вступаешь в границы леса, проходишь пару десятков метров - полумрак, переходящий  в мрак,  прохладная  влажная свежесть,  как будто за пределами леса и нет никакой жары.

Да, Иса! А холодные родники? Это какое-то чудо!


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 29.11.2016, 16:19:44
Да, Иса! А холодные родники? Это какое-то чудо!
А возле такого родника я столкнулся с волком морда к морде, когда в котелок  воду набирал для чая.:)))


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Василий Вл. от 29.11.2016, 17:43:11
А возле такого родника я столкнулся с волком морда к морде, когда в котелок  воду набирал для чая.:)))
   Надеюсь "животное не пострадало"? :D
     


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 29.11.2016, 21:27:00
   Надеюсь "животное не пострадало"? :D
   
Данет,  обошлось без мордобития.
Я провалился одной ногой в холодную воду родника - соскользнула  со склизкого  камня, пока чертыхался,  оглядываясь,  за какую ветку ухватиться, чтобы вылезти,  оборачиваюсь  и ...морда волка прям у носа. Но я еще не понял,  что это волк.  Глаза горят в звездной ночи. Я такой  то ли обратно в воду сунуться,  то ли котелком  заехать по морде.  Ни туда, ни сюда. Сижу на корточках. 
А зверюга  просто обнюхал  и молча  скрылся.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Ольга С.Н. от 30.11.2016, 14:48:24
В Крыму у родника я лет 45 назад встречала невероятно огромную жабу и невероятно маленького ужика. Очень боялась, что жаба ужика съест, но пока мы с родителями стояли там лагерем, оба были на месте.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 30.11.2016, 17:13:35
В Крыму у родника я лет 45 назад встречала невероятно огромную жабу и невероятно маленького ужика. Очень боялась, что жаба ужика съест, но пока мы с родителями стояли там лагерем, оба были на месте.
мутанты, чели?  :)


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Ольга С.Н. от 30.11.2016, 17:24:19
мутанты, чели?  :)

Ужик - просто детеныш, а вот жаба была колоссальная.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Василий Вл. от 30.11.2016, 18:22:50
Ужик - просто детеныш, а вот жаба была колоссальная.
   А жаба просто очень старая была (видать там "экология хорошая"), жабы они действительно - если долго живут, то дорастают до весьма внушительных размеров.
     


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Георгий Сергеевич от 02.12.2016, 15:33:31
А возле такого родника я столкнулся с волком морда к морде, когда в котелок  воду набирал для чая.:)))

Надо же!

А я медвежонка видел! Но пришлось быстро ретироваться, потому что где-то по близости должна была быть и мать.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Георгий Сергеевич от 02.12.2016, 15:37:58
   А жаба просто очень старая была (видать там "экология хорошая"), жабы они действительно - если долго живут, то дорастают до весьма внушительных размеров.
   

Все рептилии растут до конца жизни. До потопа, когда продолжительность жизни была раз в 10 дольше, рептилии достигали гигантских размеров. Мы о них знаем, как о динозаврах.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 02.12.2016, 15:39:48
Надо же!

А я медвежонка видел! Но пришлось быстро ретироваться, потому что где-то по близости должна была быть и мать.
А я и с папой  их столкнулся. Только оба случая у нас были,  в Карабахе без приключений обошлось.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Viktor 325 от 04.12.2016, 02:04:20
Спасибо, Иса! Материал - замечательный и очень интересный.
Предки чеченцев, согласно историческим, археологическим и лингвистическим данным, имели несомненное генетическое родство с древнейшим населением не только всего Кавказа, но и Передней Азии. Культурные и языковые связи чеченцев прослеживаются с цивилизацией междуречья Тигра и Евфрата, с хуррито-урартской общностью, с басками, хеттами, этрусками и т. д.
Согласно моим источникам, нахские языки (чеченский. ингушский и др.) вместе с хурритским восходят к северо-кавказскому, который в III тысячелетии до н.э. разветвился на абхазо-адыгейскую группу, нахско-дагестанскую и абхазо-адыгейскую.
Эта языковая семья родственна тибетским и даже китайским языкам (вместе с ними входит Сино-кавказскую пра-семью). Эта пра-семья ещё в мезолите XII - X тыс. до н.э. отделилась от Ностратической пра-семьи (к которой принадлежат и армянский. и хетто-лувийский).


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Viktor 325 от 04.12.2016, 02:15:31
В пределах XXX-XXV тыс. до н.э. осуществляется первичная дифференциация гипотетической восточно-средниземноморско-переднеазиатской праэтноязыковой общности людей начала верхнего палеолита на несколько этноязыковых массивов, среди которых в настоящее время более-менее отчетливо просматриваются три:
1) Ностратический
2) Афразийский
3) Синокавказский
Мне кажется (с учётом глотто-хронологии), что даты должны быть, всё-таки уменьшены почти в 3 раза. Ведь 30-е тысячелетие до н.э. - это ещё ледниковый период Вюрм III, когда кроманьонцы оттесняли последние стада неандертальцев к Гиблартару. Конечно, у них был какой-то язык (благодаря чему и победили), но - очень примитивный. А миграция ветвей началась уже после начала таяния ледника.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Viktor 325 от 04.12.2016, 02:26:14
Собственно, именно таяние ледника и было первым поистине "всемирным" потопом. Поэтому армянская версия заслуживает внимания:
слово «нах» происходит от библейского Ноя, который после всемирного потопа спустился с горы Арарат. Место, где он поселился, называется - Нахиджеван (Нахчаван на старом армянском), который означает место (ван), куда спустился (идж или эдж) Ной (Нах).

Разумеется, с точки зрения науки "всемирность" Потопа это его всечеловечность: Он присутствует в преданиях всех народов (от шумеров до древних китайцев). Следовательно, он случился тогда, когда всё человечество было сосредоточено на своей прародине.

Такой "всечеловеческий" Потоп мог быть связан с таянием ледников в эпоху мезолита (ок. 12 000 лет до н.э.). Но Потоп, описанный в шумерских табличках и в Библии, достаточно точно датируется 2750 г. до н.э. (следы его обнаружил Леонард Вулли во время своих раскопок).
Вероятнее всего, что было несколько грандиозных потопов (ок. 12000 лет до н.э, ок. 7300 лет до н.э, ок. 2750 лет до н.э.), предания о которых наложились друг на друга (явление т.н. контоминации) и легли в основу библейского повествования.

Разумеется, Библия сосредоточена не на дате, а на смысле Потопа: он был наказанием за грех нечестия. И кроме того мы видим здесь взаимосвязь между грехами людей и "испорченностью" природы.



Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Viktor 325 от 04.12.2016, 02:49:07
Первый этап - это эпоха VII - IV тыс. до н.э., когда мигранты поклонялись богине Аи -Айа - Эя - Э. Причиной миграции пра-пра-вайнахов, поклоняющихся богине Луны Айа, шумеров и др. - являлась их укорененная приверженность матриархату... вайнахи переселились на Кавказ, баски пошли на запад в Европу, а шумеры спустились вниз по течению Тигра и Евфрата.
Думаю, так всё и было. Добавлю, что верховный шумерский бог Эйа родственен верховному божеству сиро-палестинского пантеона Элу (что засвидетельствовано угаритскими документами). Именно его служителем был библейский Мельхиседек, а потом так называли своего Бога Авраам (между 1900-1800 гг. до н.э.) и Иаков (между 1750-1650 гг). Левантийские народы (к которым относятся и арабы) именовали Эла(хима) Илахом (впоследствии - Алахом), но это было лунное божество, не тождественное Аллаху (ал-илах), Которого проповедовали ханифы и пророк Мухаммад. Т.е. исторически здесь речь идёт об одном и том же Божестве.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Viktor 325 от 04.12.2016, 03:02:54
"Возраст черепков что-то около 600 лет. Являются элементами национального орнамента, которые отображают лунные фазы...
Ага - вот опять луна!
Цитировать
Изделие датировалось, примерно, четыре тысячи пятисотым годом до нашей эры! Мы, конечно, полагали, что их возраст может быть и тысячу лет и полторы, но, чтобы он составлял 6,5 тысяч лет, такое нам и во сне не снилось.

Да, это поразительно! V тысячелетие - это как раз переход к бронзе, что дало резкий пассионарный скачок.

P.S. К сожалению, поздно уже (а завтра - в храм), поэтому закончу в другой раз (когда проклятый бизнес позволит).


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 04.12.2016, 07:12:13
Думаю, так всё и было. Добавлю, что верховный шумерский бог Эйа родственен верховному божеству сиро-палестинского пантеона Элу (что засвидетельствовано угаритскими документами). Именно его служителем был библейский Мельхиседек, а потом так называли своего Бога Авраам (между 1900-1800 гг. до н.э.) и Иаков (между 1750-1650 гг). Левантийские народы (к которым относятся и арабы) именовали Эла(хима) Илахом (впоследствии - Алахом), но это было лунное божество, не тождественное Аллаху (ал-илах), Которого проповедовали ханифы и пророк Мухаммад. Т.е. исторически здесь речь идёт об одном и том же Божестве.
Да. Чеченцы  и ингуши до сих пор Бога называют  Дела  (Дала), что разбивается на два слова "Да" ("Де ") - " Отец ", "Эла " -"господин ", "Отец- Господь ".


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 04.12.2016, 21:01:21
Сохранилось  мало сведений об языческой религии древних нахов.  Но что удивительно,  последний языческий  жрец практически  дожил до наших  дней  и его вживую  видели и вживую  общались еще живущие современники.  В связи с этим хотел бы привести  весьма  удивительный рассказ  о нем пера  одной  ингушской журналистки -Аси  Базоркиной.

Ингуши ислам приняли всего около двух столетий назад. До этого они молились силам природы, просили помощи у единого бога - Дяла.

Каждый народ вписывает в свою историю яркие личности. Нередко в процессе времени они обрастают легендами. Последний величественный жрец древней религии ингушей – Элмарз-Хаджи Хаутиев – легендами обрасти не успел, так как еще живы люди, соприкасавшиеся с ним и они повествуют о нем как о личности и простой, и сложной, и земной, и загадочно-космической.

Родился он в ауле Шоан, что у входа в райски живописное Шоанское ущелье. Справедливо считалось, что жрец должен быть внешне красивым, с отменным здоровьем, так как он служит посредником между Богом и людьми. Таким и был Элмарз: красивый, высокий плотный мужчина с незаурядным умом. Он тщательно следил за своим внешним видом и здоровьем. Часто повторял: сладкое укрепляет кость, - и ел мед; жирное дает силу, - и умеренно лакомился копченым (сам коптил) курдюком годовалого нехолощенного барана, обмакивая его в цу (толокно), или ел баранину, сваренную в молоке. Из напитков считал лучшим студеную родниковую воду. Курил любимую трубку, набитую табаком, подаренным соседями-хевсурами.

В те времена ингуши и хевсуры враждовали. Угоняли друг у друга скот, устраивали западни. Элмарз же с хевсурами дружил, часто ходил в Хевсуретию – примирял враждующих, вершил жреческие обряды. Он имел авторитет и огромное влияние среди ингушей, и среди хевсуров. В трудные минуты и те и другие обращались к нему за помощью и советом. Наделенный глубоким, проницательным умом, он часто предрекал исход затеваемых ингушами мероприятий. Сохранилась история Гопорхоевых. Несмотря на предупреждение Элмарза, богатый и надменный Байали Гопорхоев отогнал пастись свою отару овец на хевсурские земли. Жрец предсказал ему, что хевсуры устроят им засаду. Но Байали не придал значения его словам и послал туда своего сына Магомеда и Ибрагима, сына Биги. И, как и предсказывал Элмарз, хевсуры убили их из засады и, что хуже, не отдали их тела. Пришлось Элмарзу послать к ним своего сына Берда с ультиматумом: или хевсуры отдадут тела убитых или у них сожгут три села. Авторитет ингушского жреца оказался непререкаемым и так бывало неоднократно.

В конце концов, Элмарзу удалось наладить длительный мир между ингушами и хевсурами. Он поставил своих братьев Йоржорга и Албаста охранять дорогу, идущую из Хевсуретии по Шоанскому ущелью на плоскость. Теперь хевсуры могли безбоязненно и беспрепятственно провозить по ней свой скарб, скотину и пр. За это хевсуры точно в срок платили ежегодную дань: по одной корове в каждую семью Шоана (а их было 17) и одному барану для Элмарза. Нарушать это соглашение Элмарз не позволял ни хевсурам, ни своим родственникам.

Его любили. В часы застолий хевсуры пели песню, посвященную Элмарзу. В ней они желали ему долгой жизни, но при этом добавляли: «дай Дяла, чтобы у ингушей никогда второй такой Элмарз не родился».

О раннем периоде жизни Элмарза рассказов не сохранилось, и достоверно не известно, как он стал жрецом. Известно только, что жрецом мужчина мог быть только в зрелом возрасте, не ране сорока лет. Жрецом Шоанского ущелья он пробыл около 80-ти лет. Уже давно все ингуши приняли ислам, а Элмарз все продолжал соблюдать древние обряды. Он в одиночестве выносил на площадку перед храмом свой священный белый флаг на шестигранном шесте увешанном колокольчиками – земной символ верховного бога Дяла и возносил древние молитвы, или уходил в Хевсуретию, где молился вместе с хевсурами. Он исступленно повторял, что не предаст веру предков до смерти. Но в 1873 году Элмарз, ста семнадцати лет от роду, замуровал свой священный флаг в стены святилища и долго молился, прося прощения и пощады у древних богов, которым он служил 77 лет. Затем Элмарз выкинул свою любимую трубку и удалился в потайную горную пещеру. Там он пробыл сорок дней в совершенном одиночестве, ничего не ел и только пил студеную родниковую воду. Так он, подобно древним пророкам, прошел очищение. Выйдя из пещеры Элмарз объявил народу, что принимает ислам. Последний ингуш, последний величественный жрец (цув-инг.) Элмарз Шоанский оставил религию предков и стал мусульманином.

Об Элмарзе память людская живо рассказывает как о человеке необычном, щедро одаренном Всевышним. Ему было доступно провидение, неведомые нам и сегодня космические знания. Он часто повторял, что связь времен исчезла навсегда, похоронив знания древних. Ему доступна лишь крошечная пылинка на кончике иглы этих знаний. Но даже эту пылинку он не может показать людям, так как они не готовы к восприятию. И постоянно предупреждал: «Берегите горы, не покидайте их. Если у вас будут горы – будет и равнина». Недвусмысленно это звучит как «если расстанетесь с горами – со своими истоками, - исчезнете с лица земли». Элмарз предупреждал, что придет время, когда по горам будут ходить военные. От них народу будет большое горе – они будут разрушать башни. Жрец предсказал выселение ингушей в Сибирь и их возвращение, и даже срок их пребывания в изгнании. Кстати, в это выселение 1944 г., его хромого сына Берда Хаутиева, вместе с другими немощными, людьми, выселявшие горцев, расстреляли в Шоанском ущелье и сбросили в пропасть.

Много невероятного для простых людей было в Элмарзе. Так, Гетагазов Сулумбек из с. Шоан рассказал, как у его отца однажды отбились от отары и пропали 20 баранов. Он искал их по ущельям и лесам и не находил. Когда в поисках прошел день, он обратился к Элмарзе. Элмарз его успокоил, сказав, что овцы найдутся. Он взял шнур, завязал на нем двадцать узелков и предупредил: «Когда ты найдешь баранов, если не будут развязаны узелки на шнуре, развяжи их, иначе волки будут голодны». Бараны как и сказал Элмарз-Хаджи, нашлись на вершине горы Бешкорт на третью неделю, но про шнур отец забыл. Он вспомнил о нем поздно вечером, и когда вытащил шнур с удивлением увидел, что все узелки развязаны…

Элмарз-Хаджи предсказывал исход болезни, а женщинам – бесплодие или материнство (сохранились свидетели).

Эту историю рассказывает 88-летняя Наси Хаутиева – дочь Чанти. «Утром Элмарз-Хаджи увидел, как моя мать Беллмасх, нарядившись, куда-то собиралась…

- Далеко ли собралась? – спросил ее Элмарз.

- На свадьбу – ответила Беллмасх.

- Не ходила бы ты туда, а то без ребенка останешься… (У моей матери был грудной ребенок, мой брат).

Мать не послушалась и пошла с ребенком на свадьбу, а когда вернулась, ребенок внезапно заболел и умер в тот же вечер».


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 04.12.2016, 21:02:32
Вот еще одно чудо, о котором рассказывают многие, кто помнил о последнем жреце.

«Однажды Элмарз вместе с двумя спутниками шел в хевсуровское село Шатили. Дело было осенью. Как часто бывает в горах, опустился густой туман и сразу стемнело. Каждый шаг по невидимой тропинке в скалах мог быть шагом в пропасть. Люди растерянно замерли. Тогда Элмарз взял с них клятву, что они никому при его жизни не расскажут об увиденном. Он долго стоял, отрешенно обратив взор к чему-то видимому только ему, а потом вытянул руку, от которой пошел яркий свет, озаривший все ущелье. Путники благополучно добрались до Шатили.

Не все верили в то, что Элмарза принял ислам. Хотя он вместе со всеми ингушами и соблюдал мусульманские обряды, но в языческие празднества уходил в Хевсуретию и там совершал древние языческие обряды. Видно это перепутье между двумя верами мучило его и в 1905 году он решает совершить хадж в Мекку. Средства для осуществления этой цели он собрал, продав на дорогу более ста баранов и двух быков. Перед хаджем Элмарз опять совершает свой обряд очищения. В течение двадцати пяти ночей близкие каждую ночь помогают ему становиться под ледяные струи бурной горной реки. Он сбрасывает половину своего веса. В селение Мецхал, где собирались горцы, отправляющиеся в Мекку, на коне прискакал красивый, легкий, стотридцатидевятилетний мужчина. На прекрасном любимом своем скакуне Элмарз сделал несколько кругов перед селянами. Затем, без чьей-либо помощи сошел с коня, заложил плетку за луку седла, отдал уздцы внуку Мами и велел отвести коня домой. Людям сказал, что он прощается с конем, так как больше никогда его не увидит. Присутствующие поняли его слова как предсказание его собственной смерти. Всю дорогу до дома конь Элмарзы плакал, роняя слезы. А вскоре, не дождавшись хозяина, умер.

Элмарз весь положенный путь в Мекку прошел, не утруждая никого из более молодых паломников. По дороге им встречались толпы нищих и Элмарзу потрясло совершенное безразличие к ним турков и арабов. Сам он еще на пол пути раздал бедным почти все, что имел. Месячное плавание по морю перенес спокойно, не считая морской болезни, которой мучились и другие его спутники.

В Мекке он познакомился с шейхом Мекки курейшитом Джамалейлом. Это знакомство было очень интересно и одному и другому. Позже Джамалейл присылал Элмарзе письма. Одно из них долгое время хранилось у племянника Элмарзы.

Возвращавшегося из Мекки Элмарзу приветствовали толпы людей из ингушских сел, а Хеси Льянов зарезал быка в его честь. Теперь уже никто не сомневался, что Элмарз на самом деле принял ислам. Но что происходило в душе у Элмарза, отпустили ли его древние боги, ведомого только ему. Через два года после своего возвращения из Мекки Элмарз вдруг объявляет: ему было видение, где прозвучало, что его предыдущий хадж не совсем полноценный, так как якобы при расчете за 100 баранов при прошлом хадже он получил денег на одного барана больше. И потому надо совершить второй хадж.

В 1908 году стосорокадвухлетний Элмарз совершает второе паломничество в Мекку вместе со своим родственником Андихаджи Дзауровым. В Мекке его приглашает погостить у себя шейх Джамалейл. В течении трех месяцев Элмарз и Джамалейл с интересом общаются друг с другом. Элмарз подробно изучает правила ислама. Много интересного от Элмарза узнает и Джамалейл. В Мекке Элмарза хорошо подлечили лучшие мекканские лекари. Потом по распоряжению Джамалейла его довезли до моря и посадили на корабль. На этот раз Элмарз вернулся домой умиротворенным.

Хаутиев Исрапил Эскиевич (ему около 90 лет) из села Гайрбек-Юрт рассказывал, что ему было около 5-6 лет, когда умер Элмарз. Элмарз и его отец Эски любили беседовать друг с другом и часто виделись. В последние годы Элмарз жил тяжело, неухоженный, оставленный без внимания своей жадной и злой невесткой. Наверху селения Шоан, где они жили, было местечко, которое называлось Мохде. Там был солнечный могильник, в котором покоилось 80 черепов. Чей это могильник было неизвестно, и потому жители Шоана ежемесячно делали «сагIа» (пожертвования) за похороненных нем людей. Собрался народ и на этот раз, но не было среди них Элмарза. Старейшины не сомневались – без Элмарза нельзя. Послали за ним людей во главе с Эски. Ослабленный, больной Элмарз плел из прутьев корзину под кукурузу – доа (сапетка). Его спросили, зачем он это делает. Элмарз ответил. Что не может сидеть без дела. Посланным за ним гонцам сказал, что болен, но с ними пойдет. По этому случаю он одел свою синюю абу (верхняя мусульманская одежда без пуговиц), привезенную из Мекки. На пол дороге он очень устал и сообщил людям, что в последний раз встречается с ними: через неделю он умрет. Добравшись до места назначения, жрец, как бы заклиная народ, опять повторил: «Любите горы. Сумеете сохранить их, будут у вас и они, и равнина. Люди, которые имеют землю и не проживают на ней, потомство имеют короткое».

Как и предчувствовал, через неделю Элмарз умер. В Шоане ему установили чурт (надмогильный камень). После выселения ингушей в 1944 году хевсуры сломали чурт с его могилы и приспособили под мельницу. Сбылись пророчества Элмарза: солдаты расстреливали наши башни, могильники. А они, прострелянные артиллерийскими снарядами, не падали, а ждали своих хозяев 13 лет. Не сразу нас к ним допустили. А когда допустили чурт Элмарза вытащили из реки и восстановили. Сегодня все новые и новые семьи перебираются на жительство в горы.

Завет Элмарза любить горы ингуши осознали сполна. Но многие вопросы остались без ответа: какую «пылинку» знаний унес с собой Элмарз? Какой ключ к чему потерян? Каким образом он эти знания получил, и касались ли они только его народа или всего человечества? Какая миссия была у этого стопятидесятисемилетнего старца?

Может время даст на них ответ, но уже другим людям.

Аза БАЗОРКИНА

А вот его фотография
.(http://savepic.net/8628392.jpg)


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 04.12.2016, 21:59:20
И мне кажется  интересной поэма Алуда  Кетелаури великого грузинского  поэта,  описывающую  те события со стороны грузин. Ясна грусть поэта по поводу братоубийственных стычек  между  двумя народами. Впрочем лучше прочитать.
Примечания:  кистины- это чеченцы кистинцы,  ныне обитающие в Грузии  с южной стороны Кавказского  хребта,  граничающие  с ингушами, ( самоназвание  -галгаи). Хевсуры  -одно из грузинских племен.

1
В Шатиль ворвался верховой,
Кричит: «Беда! Кистины-воры
Чинят на пастбище разбой
И лошадей уводят в горы!»

На сходке, чтимый всем селом,
Алуда был Кетелаури —
Муж справедливый и притом
Хевсур, отважный по натуре.
Немало кистов без руки
Оставил он на поле боя.
У труса разве есть враги?
Их много только у героя.
Теперь они средь бела дня
Его похитили коня
И гонят весь табун к высотам
Через Архотский перевал,
Чтоб конь ногами потоптал
Луга, поросшие осотом.

Алуда, слыша эту речь,
Отбил кремень, проверил пули
И наточил свой верный меч —
Благословенный свой франгули,
Чтобы клинок не оплошал,
Эфес попробовал ладонью. ..
И вот — рассвет. И сокол скал
Летит за кистами в погоню.

Встречая солнечный восход,
Индейка горная поет,
Собаки дремлют возле стада.
В горах приметив след копыт,
Алуда по следам летит.
А вот и те, которых надо!
Галгайцу-вору одному
Плохая выдалась минута:
Послав заряд вослед ему,
С коня свалил его Алуда.

Скатился книзу головой
Злодей, застигнутый зарядом,
Но не сробел кистин второй
И за ружье схватился рядом.
И грянул гром средь тишины,
И сорвалась плита в ущелье,
И на Алуду с вышины
Осколки пули полетели.

«Не ранен ты, неверный пес?» —
Галгаец закричал сердито.
«Промазал ты, неверный пес, —
Гуданский- Крест — моя защита».
И снова пламя пронеслось —
В кистина выпалил Алуда.
«Что, получил, неверный пес?»
— «Ой, не бреши, я цел покуда!»
— «Ты цел? А шапку ты забыл?

Эге, Муцал, не зазнавайся,
Ведь я насквозь ее пробил!
Спалило волосы, признайся!»
— «Высок, бедняга, твой прицел,
Ты череп пулей не задел!»
И грянуло ружье Муцала,
И у хевсура на боку,
На радость меткому стрелку,
Пороховницу разорвало.

«Ужель ты цел, неверный пес?» —
Опять кричит Муцал сердито.
«Как видишь — цел, неверный пес,
Гуданский Крест — моя защита.
Гуданский Крест — заступник мой,

Он укрепил мою десницу.
Не думай, что окончен бой,
Коль ты пробил пороховницу.
Теперь, уж коль на то пошло,
Не должен я в долгу остаться!»
И пуля просвистела зло
И раздробила грудь галгайца.

«Ну, каково, неверный пес?» —
Вскричал Алуда, торжествуя.
«Пробил ты грудь, неверный пес,
Теперь недолго проживу я.

О горе! Середь бела дня
Досталась жизнь моя Алуде.
Убил он брата и меня,—
И это ль божье правосудье!»

Но не желает умирать
Муцал, и струйку черной крови
Травой пытается зажать,
Держа оружье наготове.

Собрав всё мужество свое,
Стреляет он врагу навстречу,
И снова промах, и ружье
Бросает он с такою речью:
«Владей же им, неверный пес,
Ему не место у другого!»
Едва он это произнес,
Как на устах застыло слово.

Но чудо! — мрачен и понур,
Не смотрит на ружье хевсур
И слезы медленные точит,
И хоть добыча дорога,
Неустрашимого врага
Обезоружить он не хочет.
Ружье с насечкой дорогой
Кладет, на труп, залитый кровью,
Влагает в руку меч стальной,
Кинжал приладив к изголовью.
Заветам древним вопреки,
Не рубит правой он руки;
Грехом не хочет оскверниться.

И шепчет трупу он: «Муцал,
Ты как герой в сраженьи пал,
Была крепка твоя десница!
Пускай она истлеет в прах,
Покоясь на могучем теле,
Чтобы не радовался враг,
Прибив ее в своем ущелье.
Хорошую ты мать имел,
Коль от нее таким родился!
Кистина буркой он одел,
Покрыл щитом и удалился.



2



Блеснуло солнце с высоты,
Исчез туман, пропали тени.
Как дэвы, горные хребты
Прижались к небу в отдаленья.
Крыла могучие открыв,
Поднялся ястреб — недруг птичий,
Вслед за орлом пронесся гриф,
За даровой спеша добычей.
Десятки туров в ледниках
Рассыпались. На их рогах
Господня милость опочила.

В овраге ворон-людоед,
Почуяв пред собой обед,
Кричит пронзительно-уныло:
«Погиб Муцал, любимец гор,
Глаза я выклюю герою!»
И крылья хищник распростер
Над неподвижной головою.

Еще в Шатиль не долетал
Луч восходящего светила, —
Природа выступами скал
Всё небо там загородила.
Алуда едет сам не свой,
Спешит домой над горной кручен
Лицо его покрыто мглой,
Из сердца медленно плывущей.
К седлу прицеплена, висит
Десница младшего кистина,
Меч хорасанский, знаменит,
Покрыт чеканкою старинной.

Алуда едет возле скал,
Где башня высится Имеды.
Зимой грохочет здесь обвал,
Чиня бесчисленные беды;
Здесь летом пули в стену бьют,
Потоки гор бегут к жилищу
И гриф, безжалостен и лют,
Парит, высматривая пищу.

Но нерушима в сердце гор
Имеды башня вековая,
И вражьи руки до сих пор
Висят на ней, под солнцем тая.
Напрасно беспощадный змей
Подножье башни подгрызает,
Сегодня ливень бьет по ней,
А завтра солнце засияет.

Что ж делать? В схватках боевых
Немало юношей лихих
Здесь распростилось с головами.
Не раз ардотский злобный вал
Потоки крови принимал
И клокотал под берегами.

Кому вражда всего милей,
Кто сеет бедствия повсюду,
Тот должен в хижине своей
Людскую кровь собрать в запруду.
Пусть он ее из кубка пьет,
И в хлебе ест, и, словно в храме,
Хвалу святыне воздает,
Крестясь кровавыми руками.
И пусть он, радостный жених,
Гостей на свадьбу приглашает,
Пускай за стол сажает их
И в луже крови ублажает.
И пусть постель постелет в ней,
И пусть возляжет в пей с женою,
И народит себе детей,
И наслаждается семьею.
И пусть он мертвым ляжет тут
В свою кровавую гробницу. ..
Коль ты убил — тебя убьют,
Род не простит тебя, убийцу!

Гудит Шатиль. На кровли хат
Хевсурки высыпали роем.
Выходит с родичами брат,
Чтоб поздороваться с героем.
Узнать о новостях спешит
Народ, собравшись отовсюду.
«Хвала тебе, лихой джигит!» —
Толпа приветствует Алуду.
Вот выступает пред толпой
Старик по имени Ушиша,

И говорит ему герой,
Расспросы первые услыша:
«Я за кистинами чуть свет
Отправился через отроги
И, заприметив свежий след,
По краткой их нагнал дороге.
Их было двое. Одного
Сразил я быстро иноверца,
Муцал же, бог спаси его,
Имел железо вместо сердца.

— «Что мелешь? Место ли в раю
Неверной басурманской твари?»
— «Ушиша, доблесть я хвалю,
Ее не купишь на базаре!
Три раза бил в меня Муцал,
Три раза выстрелил в него я,
И третья пуля наповал
Сразила славного героя.
Но рану он заткнул травой
И в исступленья беспримерном,
Теряя силы, чуть живой,
Меня ругал он псом неверным.

Эх, лишь себя считаем мы
Людьми, достойными спасенья,
А басурманам, детям тьмы,
Пророчим адские мученья.
Всё, что твердим мы невпопад,
Сыны господни лучше знают.
Едва ль всю правду.говорят
Те, кто о боге вспоминают.
И понял я, что отрубить
Десницу храбрую негоже, —
Убудет слава, может быть,
Но голос сердца мне дороже».

В ответ кислее диких слив
Мгновенно сделались хевсуры
И, злобу в сердце затаив,
Сказали, пасмурны и хмуры:
«Уж лучше мертвым в землю лечь,
Чем врать тебе про эти страсти!
Ну что ж, сними, пожалуй, меч,
Брось бабам вместо ткацкой снасти.
Отдай и щит им заодно,
Чтоб подбивать основу ткани; '
И пистолет немудрено
Им превратить в веретено,

Коль ты покинул поле брани.
Ты убежал от кистов, пес!
Ты бабой стал! Убил Муцала,
А что ж десницу не привез?
Зачем тебя в погоню гнало?»
И повернулись все спиной
К Алуде, полные презренья,
И поднялись к себе домой,
И опустело всё селенье.

Стоит Алуда одинок,
Насмешкой злобною уколот.
Впервые нынче, видит бог,
Его корит и стар и молод.

За спину свой закинув щит,
В селенье Миндия въезжает.
Весь в медной сбруе, конь храпит,
Клинок насечкою сверкает.
За многолетнюю борьбу
Герой прикончил двадцать кистов,
И конь его, с луной на лбу,
Был, как олень, в бою неистов.

Встречает Миндию село,
Алуду лает словом бранным.
Нахмурил Миндия чело
И возразил односельчанам:
«Брехать из вас умеет всяк,
Чтобы напакостить герою.
Пусть так же быстро сгинет враг,
Как я вам истину открою.
Не посчитаю я за труд
Слетать на место поединка.
Недаром мне известна тут
Любая горная тропинка.

Обратно ждите вы, меня,
Едва закатятся Плеяды!» —
И тронул Миндия коня,
И вихрем прянул из ограды.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 04.12.2016, 22:06:05

3

Стемнело. Плачет лоно вод,
Покрылся мраком небосвод.
Пора сиять вечерним звездам,
Пора росе упасть в траву
И мертвым душам наяву
Блуждать и плакать над погостом.

Вот дэвы из расселин скал
Выходят сумрачны и хмуры.
Поужинав чем бог послал,
Ко сну готовятся хевсуры.

«Алуда, съел бы хоть кусок», —
Алуду молят мать с сестрою.
«Не голоден я, видит бог,
Не, знаю, что стряслось со мною.
Вчера приснилось мне, что я
На тризне был, и чье-то тело
Лежало тут же, и семья
Вокруг покойника сидела.

Готовые идти в поход,
Хевсуры плакали при входе.
Я с ними был и в свой черед
Рыдал, как принято в народе.

Уж было время выступать,
Вдруг призрак мертвого Муцала
Вложил мне в пальцы рукоять
Продолговатого кинжала.
Стальной кольчугою одет,
Стоял кистин со мною рядом,
И на груди был виден след,
Моим оставленный зарядом.
Сухою заткнутый травой,
Кровоточил он и дымился,
Но как скала стоял герой,
И ни единою слезой
Взор храбреца не увлажнился.

«Алуда, — он проговорил, —
Еще живу я против воли.
Ударь кинжалом что есть сил,
Чтоб не ходил я к людям боле.
Добей меня, чтоб я ушел
Из этой жизни безотрадной,
Чтоб были люди ваших сел
Враждою сыты беспощадной».

Я сел за стол едва дыша,
Мне оправдаться было нечем.
И кто-то дал мне не спеша
Похлебки с мясом человечьим.
И в ужасе я начал есть,
А в миске клокотала пена,
И из нее то там, то здесь
Торчали руки и колена.

«Ешь! — кто-то крикнул надо мной.
Что ты дрожишь при виде трупа?
Чтоб сытым гость ушел домой,
Прибавьте-ка Алуде супа!»
И снова ел из миски я,
Давился чьими-то усами. . .
Измучил этот сон меня,
Весь день стоит перед глазами».


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 04.12.2016, 22:09:52
4
Порозовели гребни скал,
Туман сгустился на отроге.
Село проснулось. Засновал
Народ досужий по дороге.

Витая в небе голубом,
Взлетели грифы за добычей,
Но как ни бьют они крылом,
На небе след не виден птичий.

Кто через речку вброд спешит,
Поит коня у водопоя?
«Вернулся Миндия!» — кричит
Народ, приветствуя героя.

«О чем узнал на этот раз?» —
С расспросом лезут пустомели.
«Эх, молоды вы! Кровь у вас
Еще кипит и бродит в теле.
Пока рассудок не в чести
И верховодит вами сердце,

Готовы голову снести
С любого вы единоверца.
Однако богатырский нрав
Не прихоть вам и не причуда.

Поистине Алуда прав,
Клянусь я богом, прав Алуда!
Не верите? Вот вам рука
В бою убитого кистина.
Не распускайте ж языка
Про тех, чья совесть неповинна».

И, приподнявшись на коне,
Он руку подает Алуде:
«Возьми, прибей ее к стене,
Чтоб на нее смотрели люди».

«Я сам бы мог ее отсечь,
Но мне ненадобна десница.
Не подойдет она на меч,
На щит она не пригодится.
Не выйдешь с нею на покос,
Не сделаешь крючок для сена...
Напрасно ты ее привез,
И так в крови я по колено.
Коль в бога веруешь, молю,
Возьми обратно кисть героя, ¦—
С тех пор как он погиб в бою,
Навек лишился я покоя.
К чему, хевсуры, вам галдеть?
Зачем вам злиться на Алуду?
Сражаться буду я, но впредь
Бесчестить мертвых я не буду».

— «Нет, будешь! С дедовских времен
Десницы рубим мы кистинам!»
— «Увы, хевсуры, плох закон,
Грехом отмеченный старинным!»


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 04.12.2016, 22:20:00
5

Настали праздники. Село
Спешит к молельне благочинно.
Чтобы от сердца отлегло,
Усердно молится община.
Немало женщин и мужчин
Пришло с быком или с бараном,
Чтоб принял жертву властелин —
Заступник их на поле бранном.
Кто с затуманенным челом
Подходит молча к хевисбери?

Клинок сверкает серебром,
Бычок стоит у самой двери.
«Скажи, Алуда, за кого
Приносишь жертву ты сегодня? —
Спросил с порога своего
Служитель капища господня. —
Наш властелин — Гуданский Крест -
Велик и силен над селеньем,
И все рабы его окрест
Сильны его благоволеньем.
Хевсуров любит властелин,
Поверь, средь них не ты один
Угоден праведному небу.

Кому ж ты хочешь честь воздать?»
И, обнажив кинжал, читать
Он собирается дидэбу.

«Я эту жертву приношу
За некрещеного Мунала.
Благослови ее, прошу,
Чтоб честь героя не страдала.
Исполни, Бердия, обряд,
Бычка я, видишь, не жалею,
Чтоб не попал галгаец в аду»
Подобно вору и злодею!»


«Что? Ты неверного почтить
Желаешь как христианина?
Иль ты рехнулся, может быть,
Прикончив этого кистина?

Бывало, дед и прадед твой
Гордились каждою победой.
Побойся господа, герой,
Наветам дьявольским не следуй!
Как, не пойму я, сорвалось
Из уст твоих такое слово?
Впервые разве довелось
Убить тебе кистина злого?
Стыдись! Над башнею твоей
Десницы их висят от века.
Ты можешь мост через ручей
Сложить из них для человека.

Что толковать нам про быка!
Ты и козленка-сосунка
Не заколол за эти годы, —
И вдруг, извольте, славословь
Тебе собачью эту кровь
Из трижды проклятой породы!

Пусть небо наземь упадет,
Пусть вся земля испепелится,
Когда, несчастный сумасброд,
За киста буду я молиться!»

В испуге Бердия затих,
Затрясся в страхе у порога...
«Не отвергай меня, старик,
Коль ты взаправду веришь в бога!
Я — раб Гуданского Креста,
Хевсур я, преданный святыне,
И мы с тобою неспроста
Принадлежим к одной общине».
— «Напрасно треплешь языком,
В беспутной речи мало толку!»

Алуда вспыхнул и лицом
Мгновенно стал подобен волку.
И выхватил он франкский меч,
И сталь на солнце засверкала,
И голова бычачья с плеч
Перед молельнею упала.

И молит господа герой:
«Не засчитай во грех, владыка,
Что жертву собственной рукой
Заклал тебе я, горемыка.
Не посчитай за лютый грех
Святую жертву за Муцала, —

Он был в бою отважней всех,
Таких героев нынче мало!»
И, ощетинившись в ответ,
Народу крикнул хевисбери:
«Смотрите, люди, ваш сосед
Уже не думает о вере!
Рукой он собственной заклал
Быка за подлого кистина!
Неужто думает бахвал,
Что пощадит его община?

Сомкнитесь около меня,
Сыны хевсурские! Покуда
Не пустим в дело мы огня,
Не образумится Алуда.

Пойдем размечем, разнесем
Его жилище! Пусть отныне,
Изобличенный всем селом,
Он ищет крова на чужбине.
Гоните прочь его ребят,
Жену, достойную проклятья!

Пускай в Гудани завопят
Его двоюродные братья!
Громите башню наглеца,
Сжигайте все запасы хлеба!
Пусть наши радует сердца
Огонь, поднявшийся до неба.
Его баранов и овец
Возьмите в общее владенье.
Да проклянет его творец!
Он недостоин сожаленья».

И стали сумрачны, как ночь,
Вокруг собравшиеся люди,
И даже Миндия помочь
Не в силах бедному Алуде.
Скрестил он руки, строг и хмур,
Едва удерживая слезы,
А из толпы шальных хевсур
Уже посыпались угрозы.
Ревет толпа, пьяным-пьяна,
И лязг мечей подобен буре,
И; побледневший как стена,
Ударов ждет Кетелаури.

И в этот миг перед толпой
Мальчишек высыпала стая,
Сухой отрубленной рукой
Перед собою потрясая.
«Привет вам, мужи! Добрый час!
Сказал один из них учтиво. —
Я кисть врага достал для вас,
В награду дайте ковшик пива.

Огромный ворон, друг могил,
Ее к утесу уносил,
Я выстрелил в него из лука,
И ранен был в крыло злодей,
И уронил он из когтей
Свою добычу возле луга».

«Хевсуры, — Миндия сказал, —
Вот та кистинская десница,
Из-за которой стар и мал
Сегодня ропщет и грозится.
Ее Алуде я принес,
Но он не взял ее, бедняга,
И я тогда же под откос
Швырнул ее на дно оврага».

— «Нам песьи лапы не нужны! —
Воскликнул Бердия, пылая. —
Мы не питомцы сатаны,
Хевсуры мы, владельцы края!»

И вновь десницу под откос
Швырнул собаке на съеденье,
Но не берет подачки пес,
Сидит и воет в отдаленье.

«Смотрите, — Бердия твердит,
Весь ощетинившись от злости, —
Народ недаром говорит,
Что пес не жрет собачьей кости!»
И руку киста на крючке
Мальчишки целый день таскают..


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 04.12.2016, 22:26:30
6

Бушует вьюга. Вдалеке
Ущелья снегом засыпает.
Шумя и воя, с голых скал
В овраг срывается обвал,
В снегу тропинка потонула,
И синий лед и белый снег
Сковали лоно горных рек,
И не слыхать речного гула.

Кому там жизнь недорога?
Кто там бредет навстречу бедам?
Шагает путник сквозь снега,
И пятеро плетутся следом.
Завыли волки за бугром. ..
Рыдает женщина: «Беда мне!
Где наш очаг? Где отчий дом?
Теперь там ворон бьет крылом
И камня больше нет на камне».

Алуду умоляет мать:
«Постой, сынок, я ослабела,
Уж не под силу мне шагать,
Жена твоя отстала Лела.
Совсем ребята извелись,
Заледенели, видно, ноги. ..
Куда, забравшись в эту высь,
Бредем в снегу мы, без дороги?

Неужто твой не нужен труд
Хевсурам нашего селенья?
Где мы найдем теперь приют?
Получим где успокоенье?

Куда б мы только ни пришли,
Нас обольют потоком брани,
И никогда родной земли
Мы не увидим в наказанье.
Теперь-то вижу я сама,
Как трудно с родиной расстаться!
Сошла от горя я с ума,
Пора в могилу собираться.

Тьма в сердце прянула столбом,
Дрожат, не двигаются ноги.
Где ты, могильный отчий холм,
Родные горные отроги?»

«Довольно, бабы, причитать! —
Алуда отвечал сурово. —
Иди вослед за мною, мать,
Пути не видно здесь иного.
Не накликайте гнев Креста,
О людях не судите худо!»
И на родимые места
Один лишь раз взглянул Алуда:
«Прощай, прощай, родимый дом,
Прощай, моя охота турья,
Где солнце мне светило днем,
Где по ночам стонала буря!

Прощай, мой Крест, мой властелин,
Податель силы и отваги!»
И путники среди теснин
Исчезли в холоде и мраке.
Оцепенели гребни скал,

Там ветер крылья распластал,
И за уступом перевала,
Где след метелью занесен,
Как отдаленный робкий стон,
Рыданье женщины пропало.
И за уступом перевала,
Где след метелью занесен,
Как отдаленный робкий стон,
Рыданье женщины пропало.

1889


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Василий Вл. от 04.12.2016, 22:43:09
   Иса, вот просто: Спасибо за интересную тему !!!
   Добавить сюда мне нечего (ввиду полного не знания предмета) но читается, что называется "не оторваться" !!!
    liuks!
     


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 04.12.2016, 23:03:33
Василий,  не знаю чё и сказать

(Удалено)
 А ваш комментарий очень приятно читать. 
Я ещк завтра  корсиканские параллели  если доживу, напишу.
Спокойной  ночи.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Василий Вл. от 04.12.2016, 23:45:38
...
   Немного воспоминаний (если позволите).
   Еще когда в школе учился, в школьной-же библиотеке брал книжку, что-то вроде "Легенды о Нардах" (точное название и автора - конечно уже не вспомню).
   Запомнил, что главного героя там звали Сослан, главного "отрицательного героя" - Сырдон, ну и сюжет был очень "захватывающий" (особенно в "том" возрасте) - войны, походы, охота, довольно подробное "бытописание" древних жителей Кавказа - и все это на фоне потрясяюще богатой природы...
   Сейчас вот Вас почитал - совершенно неожиданнно вспомнились какие-то "забытые образы" из той книги (сам удивился, что до сих пор помню).
   Ладно - это все просто "лирика и детские воспоминания".
   Спокойной ночи! (и пишите еще - у Вас здровоо получается!)
     


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Viktor 325 от 05.12.2016, 02:40:57
Скомпоновано в предгорно-пустынной зоне при бликах  костра  недалеко от границы Оман-О.А.Э. в условиях страшного дубняка и горячего  нежелания пограничников моего  проникновения на территорию  оманского анклава по причине гражданской войны в Йемене.
Эк, Вас занесло!
И в Йемене - опять гражданская война? По-моему, там всегда война - начиная с 570-го, когда родился Пророк (помните 105-ю суру "Слон"?). У меня отец тоже там воевал. Сохранилось несколько фото: йеменцы в нац. юбках с архаическими кинжалами на поясах. Наши зенитки. Отец в чалме с огромными усами (его прозвали: Абу-Шанаб, т.е. Отец Усов.).
В юности это выглядело романтично, сейчас - абсурдно. Хотя и осталась какая-то прививка...


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 05.12.2016, 08:16:41
Да. Опять  война  вспыхнула там.  А мне не пропустили.  Сказали что только  граждан  союза стран  Персидского  залива. Хотя до йеменской  границы еще тысяч полтора  км.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 05.12.2016, 13:36:59
Да, это был эпос  о нартах- мифических  гигантах  или титанах,  общий у северокавказских  народов,  с различными версиями  тех или иных легенд.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Василий Вл. от 05.12.2016, 15:05:08
Да, это был эпос о нартах - мифических гигантах или титанах, общий у северокавказских народов, с различными версиями тех или иных легенд.
   Вот как раз о "гигантизме" нартов в упомянутой книжке не было ни слова (я бы запомнил), хотя конечно сила и выносливость их там была описана.
   Конечно я понимаю - детское издание, да еще и "фольклор" - это никак не "исторический источник", но тем не менее...

   Например в одной из сцен охоты было написано буквально (это я продолжаю свою "память тестировать"): "...Подстрелил серну, взвалил ее на плечи и принес в селение..." - серна животное не такое уж крупное, великан или даже титан - донес бы ее если не "под мышкой", то хотя бы на плече, а тут взрослый мужчина.
   (что забавно - в таких подробностях я сей момент запомнил из-за "гастрономических подробностей" - больно уж аппетитно там было описано, как потом односельчане этого Сослана ту серну делили и жарили :D - а у них, по сюжету - тогда был неурожай и голод)

   В другом рассказе - была описана встреча все того-же Сослана уже с настоящим великаном - и вот тот-то великан действительно вроде-бы быка одной рукой валил (но это я уже не так подробно помню...).

   Ладно - простите, увлекся несерьезными воспоминаниями.

   Кстати - что-то у нас тема о великанах (http://forum-slovo.ru/index.php?topic=52279.0) заглохла совсем...
     


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Георгий Сергеевич от 13.12.2016, 00:43:07
Иса, в книге Анны Антоновской "Георгий Саакадзе" есть такой сюжет, когда персы с многотысячной армией вторглись в пределы Грузии, в Кахетию, то грузины выставили против них свое войско, заметно уступающее в количестве. И когда они встали лицом к лицу на поле брани, то из грузинской армии вырвались вперед несколько десятков всадников, хевсуров и тушинцев. Они, как камикадзе, зная, что идут на верную смерть, врезались в персидское войско и устроили там настоящее побоище. Каждый горец унес с собой несколько десятков персидских жизней и внес в ряды противника настоящий хаос. Это был тактический ход грузин. Воспользовавшись переполохом в рядах противника, грузинская армия мгновенно набросилась на персов и обратила их в бегство.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 13.12.2016, 07:51:53
Это который век,  интересно.
У меня тут одна историческая интересная статья. Не статья,  а материал.  Собрано  в статью. Как нибудь  тисну.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Василий Вл. от 13.12.2016, 08:03:53
Это который век, интересно.
   Видимо начало XVII века ("Википедия": Георгий Саакадзе (https://ru.wikipedia.org/wiki/Георгий_Саакадзе))
   


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 13.12.2016, 08:27:55

                Горцы и северокавказские аланы в период господства Золотой Орды. Я. Ахмадов

Ослабленные войной на Северном Кавказе и в Руси татаро-монголы не смогли пробиться в страны Западной Европы (хотя их армия достигла весной 1242 г. Адриатического побережья), тем более, что в их тылу немедленно стали вспыхивать народные восстания и усиливаться партизанские действия отрядов-мстителей. Уже в 1241 г. восстали кипчаки, чьи кочевья находились в этот момент в пределах Северо-Восточного Кавказа и Дагестана. На многие годы затянулось сопротивление в отдельных районах Алании. Так, европейский путешественник Плано Кар-пини, побывавший на Кавказе в 1246 г., указывает на "некую часть аланов, оказавших мужественное сопротивление и доселе не подчиненных им (монголам. - Я. А.)". Далее он говорит, что ордынцы уже 12 лет ведут осаду "одной горы в земле аланов" и не могут ее взять. Речь здесь идет, конечно, о собственно горских народах Алании.

Французский посол в Монгольскую империю Гильом Рубрук, в 1253-1254 гг. побывавший проездом на Северном Кавказе, писал, что живущие в горах черкесы, аланы и лесги "все еще не покорены", и, что на блокирование ущелий аланов выделена пятая часть войска Сартака (сына Бату). Согласно арабским источникам, в "стране асов" постоянно находился 10-тысячный монгольский тумен.

Ряд чеченских преданий говорит об ожесточенных схватках с монголами, пытавшимися проникнуть в ущелья. Предки аухов-ских чеченцев зафиксировали факты борьбы с захватчиками в арабоязычных хрониках. Указываются и имена предводителей ау-ховцев - Таймасха, Янбек, Маьда.

Складывание Золотой Орды началось при Бату, наивысшего расцвета это государство крупных кочевых феодалов достигло при хане Узбеке (1312-1342 гг.). Монгольские феодалы изначально проводили жестокую грабительскую политику в отношении подневольного населения, с трудом принимая во внимание, что это отрицательно сказывается на собственно государственных интересах самой Орды.

Русские летописи сообщают (под 1278 г.) о крупном восстании на Северном Кавказе в 1277 г. и осаде монголами, с привлечением дружин русских князей, аланского города Дедякова. Судя по всему, сюда были привлечены силы со всей Золотой Орды, и командовал ими сам хан Менгу-Тимур (1266-1280 гг.). "Славный ясский город Дедяков" пал в феврале 1278 г. Он был сожжен и разграблен. Ряд исследователей полагают, что под Дедя-ковым надо понимать Верхне-Джулатское городище в Северной Осетии, другие считают, что Дедяков надо искать на р. Сунжа ("Севенц" - русских летописей).
Восстание было вызвано, скорее всего, усилением налогового гнета в Золотой Орде, причем, налоги взимались не только деньгами и имуществом, но и людьми - "дань кровью", "дань девушками". Каждый год надо было выдать монголам десятую часть от количества людей в том или ином населенном пункте.

В 40-60-х гг. XIII в. значительная часть северокавказского населения, именуемая в источниках "аланами" и "асами", была вынуждена покинуть родину. Несколько тысяч мужчин попало в гвардию монгольских императоров и оказалось в Китае (позже их численность могла возрасти, есть цифры, что в XIV в. асская гвардия императора в Пекине насчитывала 30 тыс. чел.), другая группа алан ушла в Венгрию с половцами хана Котяну, образовав здесь этническую область Ясшаг. Большие массы алан покидали равнины и уходили в ущелья Центрального Кавказа, оседая в бассейне р. Большая Лиахва по соседству с местными нахоязыч-ными двалами. Вассал Хулагидов - грузинский царь Давид (около 60-х гг. XIII в.) селил знатных алан, бежавших от монгольского хана Берке близ Тбилиси, Дманиси и в Жинвали. Кстати, такое переселение весьма приветствовали хулагидские власти в Грузии, обязывая алан нести военную службу, в том числе и в грузинских крепостях.

Такая политика грузинских царей по отношению к горцам Большого Кавказа и северокавказским аланам проводилась не только по приказу хулагидов, но и в сугубо национальных интересах. Это был тыл Грузии, изнемогавшей в борьбе с насилиями монгольских захватчиков. В конце XIII - начале XIV вв. очередной монгольский наместник Хулагидов вынудил царя Давида IV бежать в Мтиулети. Здесь он собрал горцев и, очистив Дарь-яльское ущелье от монгольской стражи, укрепился в горах. Монгольский отряд поднялся от Мцхеты и, перейдя Крестовый перевал, осадил было Степан-Цминду (Казбеги). В ответ царь Давид набрал 15-тысячное войско из горских обществ Кавказа и нанес ощутимые потери монголам, вынудив уйти их на равнину.

Вместе с тем, торговые, стратегические и политические интересы Золотой Орды требовали сохранения стабильности на Северном Кавказе. Во-первых, здесь проходили трассы торговых путей международного значения, на перекрестьях которых возникли такие золотоордынские города, как Маджары (на р. Кума), Нижний Джулат (на р. Терек близ г. Майский, Кабардино-Балкария) и Верхний Джулат (близ сел. Эльхотово, Северная Осетия). Во-вторых, Северный Кавказ становился фронтом в борьбе потомков Джучи с потомками Хулагу в Иране за владение Кавказом. В-третьих, на Северном Кавказе стали располагаться летние кочевые ставки ханов, зафиксированные в Пятиго-рье, Маджарах, Джулате в междуречье Терека и Сунжи, на Су-лаке. В силу этих и других причин, жизнь в равнинно-предгорной части нахских земель постепенно оживает. Тем более, что монголы быстро растворялись в тюркоязычной среде, перенимая язык и традиции исконных обитателей предкавказских степей.

Монгольская империя ненадолго пережила своих основателей и быстро распалась на независимые друг от друга владения, которые затем немедленно вступали в борьбу за пограничные земли. Так, Золотая Орда и Хулагидский Иран (Ильханат) уже через 20 лет после завоевания империей Кавказа открывают масштабную войну. В 1262-1263 гг. Северный Кавказ становится ареной междоусобных войн монголов. Как известно, в условиях военного времени монголы проводили всеобщую мобилизацию, в том числе и среди покоренных народов. Воинская повинность являлась обязательной. Так, хулагиды временно мобилизовывали в Грузии, в необходимых случаях, до 20 /о мужского населения, наверное, подобный подход имел место и в Золотой Орде, широко привлекавшей русских, кипчаков, алан, черкесов, лесгов и других горцев в свои войска.

Основные военные действия между джучидами и хулагидами развернулись, по мнению X. А. Хизриева, в границах современной Чечни. Война началась летом 1262 г. с набега трех золото-ордынских туменов на Ширван. Мобилизовав силы, Хулагу выбил их из Дербента и, преследуя противника, вышел через Прикаспийский Дагестан на левый берег Терека через броды в районе современного сел. Брагуны. Отсюда начинались степи Дешт-и-Кипчака - сердце Золотой Орды, основа существования кочевых племен. В январе 1263 г. на левом берегу Терека (напротив впадения Сунжи) встретились две громадные армии, насчитывавшие по 300 тыс. воинов. Грандиозное зимнее сражение продемонстрировало превосходство золотоордынской армии, хула-гиды были вынуждены отступить и вернулись назад той же дорогой - через Дербентский проход. Дербент был закреплен за Золотой Ордой. Следует сказать, что в этот период один из корпусов Хулагу стоял с южной стороны Дарьяла .

Следующая кампания состоялась в 1265 г., когда хан Берке вторгся в Ширван. Военные действия завершились миром только в 1267 г. и обескровили значительные территории Северо-Восточного Кавказа.

В последующем военная активность монголов по-прежнему сосредотачивалась на Дербентском и Дарьяльском проходах, где содержались значительные силы золотоордынцев, ввиду постоянных претензий хулагидов.

В 1319 г. великий золотоордынский хан Узбек через территорию Дагестана и Дербент совершил поход в пределы Северного Азербайджана. В ответ на это в 1321 г. хулагидский эмир Чупан прорвался на Северный Кавказ из Грузии через Дарьяльское ущелье, а вернулся в Закавказье через Дербент, подвергнув на своем пути сплошному разорению земли в пределах Осетии. Ингушетии, Чечни и Дагестана. Военные действия возобновлялись и в течение последующих десятилетий: в 1335 г., в 1356/1357 г. и т. д.

Любопытно отметить, что после отступления хулагидов, еще одна большая группа аланской знати бежала в Грузию под покровительство грузинских и монгольских властей. Видимо, это было связано с их политической ориентацией и недовольством золотоордынским господством.

Ввиду политической нестабильности в Золотой Орде, связанной с борьбой различных претендентов за ханский трон, возрастает роль ее земледельческих окраин, падает авторитет и влияние степной аристократии. Так, после Куликовской битвы 1380 г., когда московский князь Дмитрий Донской наголову разгромил довольно мощную армию Мамая, авторитет Орды пал весьма низко. Из источников того времени исчезают указания на власть или значение Золотой Орды на Северном Кавказе.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 13.12.2016, 08:29:18
В заключение следует еще раз вернуться к вопросу об изменениях этнической ситуации на Северном Кавказе в период монгольского нашествия и последующего владычества в XIII-XIV вв.

Так в наибольшей степени была ослаблена северокавказская Алания. Аланы массами скаплиивались в горах Кавказа, где тем самым завершилась иранизация нахоязычных предков осетин; часть алан даже перевалила Кавказский хребет и оказалась в соседстве двалов и дурдзуков. Начинается аланская иранизация двалов - нахского населения на территории бассейна Б. Аиахвы и Нарской котловины Картлии (В. Н. Гамрекели, В. X. Тме-нов).

Кипчаки, бежавшие в горы Центрального Кавказа (где жили частично иранизированные и тюркизированные еще в раннем средневековье предки балкарцев и карачаевцев) оказали серьезное воздействие на их этногенез. Современный балкаро-карачаевский (как и кумыкский) язык относится к кипчакской, точнее к кипчако-огузской подгруппе тюркской семьи языков. Вместе с тем, в языке карачаевцев и балкарцев отмечены существенные элементы исконно кавказских языков.

Численность нахоязычного населения предгорно-плоскостных районов Центрального и Северо-Восточного Кавказа в период ордынского нашествия резко сократилась, достаточно вспомнить 270 тыс. чел. убитых и взятых в плен при штурме Магаса.

Практически исчезли аланы в западной части Северного Кавказа. Вследствие этого, из Приазовья начинается продвижение части адыгских племен, перешедших под влиянием монголов от оседлости к полукочевому образу жизни. Основу их экономики в XIV-XV вв. составляло экстенсивное скотоводство, которое требовало постоянной смены пастбищных угодий. В XIV в. первые адыгские памятники появляются в верхней части Кубани, где их дальнейшему продвижению препятствовали монгольские и кипчакские кочевья в районе Кавказских Минеральных вод и Ставропольской возвышенности.

В военных действиях этого года опять участвуют воинские соединения численностью до 300 тыс. чел. После прохождения таких масс людей и конницы земля превращалась в камень, и на ней годами не вырастала трава.

Нахское население высокогорной части Чечни и Ингушетии в период монгольского нашествия относительно не пострадало, более того, здесь произошло резкое увеличение населения за счет притока плоскостных жителей. Вместе с тем, уже в XIV в. жизнь на равнине возобновляется, хотя и не в прежнем объеме. Здесь уже не сотни селений, а десятки, впрочем, довольно крупных. Северный Кавказ в конце XIII - XIV вв. превращается в экономический и политический центр Золотой Орды, соперничая по значимости с густонаселенным Поволжьем, где располагалась официальная столица государства. По свидетельству ал-Омари, "у султана этого государства (Золотой Орды. - Я. А.) рать черкесов, русских и аланов. Это жители городов благоустроенных, людных, да гор лесистых, плодовитых. У них произрастает посеянный хлеб, струится вымя (то есть много скота. - Я. А.), текут реки, добываются плоды".

В горах Чечни и Ингушетии в этот период наблюдается даже определенный социально-экономический подъем. Ущелья нахов ощетиниваются сотнями боевых и жилых башен, растет террасное земледелие, местные ремесленники овладевают все новыми отраслями производства, особенно развивается оружейный промысел: так называемые "аланские" доспехи пользуются большой популярностью у монгольской знати.

Возможно, что перенаселенность гор привела к интенсификации производящих форм хозяйства, к усилению социальной дифференциации; к эпохе башен относятся многочисленные предания о местных князьях "эли", которые вели захват пастбищ, дорог и перевалов, занимались пленением и последующей продажей людей.

Определенное значение имели городские центры Золотой Орды, которые были не столько административными и аграрными, сколько, прежде всего, торговыми центрами, в том числе и работорговли. Это Маджары, Верхний Джулат и Нижний Джу-лат (Татартуп). Есть также данные о возрождении Тарков, Ма-гаса (Алхан-Калы) и о некоем крупном золотоордынском городище на левом берегу Терека (в границах Шелковского района современной Чечни). Типично золотоордынские поселения XIII-XIV вв. были обнаружены близ сел. Закан-Юрт и Самашки.

Памятником золотоордынской эпохи является мавзолей Борга-каш у сел. Плиево (Ингушетия), сооруженный в 1405/1406 г.

Во всех золотоордынских городах Северного Кавказа были так называемые "аланские" и "черкесские" кварталы, где торговцы из горских народов могли встречаться на базарах с купцами из Испании, Италии, Византии, Ирана, Египта, Руси, Средней Азии и Китая, массами приезжавшими и постоянно жившими в указанных городах. Ибн Баттута в XIV в. писал о золотоордынских городах: "каждый народ живет в своем участке отдельно, там и базары их".

В XIII-XIV вв. в Крыму и на черноморском побережье Кавказа возникли крупные генуэзские колонии. С ними связана трагическая страница в истории всех горских народов. Дело в том, что генуэзцы массами вывозили рабов в Египет и страны Средиземноморья. Ввиду того, что египетский правящий военный класс (мамлюки) формировался за счет кипчаков и горцев Кавказа, этот "товар" стал основным в отношениях Золотой Орды и Египта. Генуэзцы на своих кораблях доставляли в Каир тысячи пленных мальчиков, которые проходили обучение в мамлюкских военно-спортивных школах и становились профессиональными воинами. В 1382 г. в Египте утвердились так называемые "черкесские" султаны, которые были выходцами, главным образом, с Северного Кавказа. В период их правления вывоз горцев в Каир достиг огромных размеров. Ввиду этого Египет имел весьма дружеские связи с Золотой Ордой. Но для населения Северного Кавказа такой "экспорт" живой силы был, конечно, кровоточащей раной.

Со времени правления хана Узбека (1312-1342 гг.), при котором Северный Кавказ стал экономическим и политическим центром Золотой Орды, ислам утверждается как государственная религия . Вместе с тем, проводилась политика веротерпимости на завоеванных территориях. Так, на Северо-Восточном Кавказе и в Прикубанье действовали католические миссионеры, а в золотоор-дынских городах стояли православные храмы, обслуживаемые русскими священниками.

Надо отметить, что в XIII-XIV вв. ислам быстро распространяется и в горных районах Дагестана. Есть определенные данные, что и в Чечне ислам имел уже своих сторонников в конце XIV в. Но в то же время и в Дагестане, и в Восточной Чечне, и в других нахских горных районах сохранялись языческие верования и почитаемые христианские церкви. В конце XIV в. грузинский католикос Евфимий указывал на наличие христианских храмов в Цахуре, Хунзахе и в "стране Нахче".

Около 1363 г. образовалось католическое епископство "Каспийских гор", а к 1392 г. в Дагестане было пять католических миссионерских центров (Комек, Тума, Таргу, Дургели, Микаха). Возможно, что под последним названием скрывается "Мичага" или "Мичихач" - одно из нахских обществ Восточной Чечни (Нахч-Мохк), где, кстати, Евфимий указывает на наличие христианского храма.

Вплоть до 1366 г. продолжала существовать Аланская епархия православной (греческой) церкви, а Зихская епархия католической церкви действовала на Северном Кавказе вплоть до 1398 г., пока не была упразднена за фактическим отсутствием паствы. Но в целом, нахи Северного Кавказа продолжали придерживаться своих традиционных языческих верований, что объективно подтверждается обильным археологическим материалом.

В конце XIV в., по мнению одних авторов, на территории Чечни и Ингушетии сложилось образование раннегосударственно-го типа - Симсим (X. А. Хизриев). По мнению других (Э. В. Ртвеладзе), "область Симсим" охватывала предгорные (кумыкские) районы Северного Дагестана и восточную часть Чечни. Правителем Симсима в этот период назван Гаюр-хан , а его сыном Мухаммед. Возможно, что это образование являлось результатом определенного поступательного развития местных народов. Оно брало на себя функции защиты местного населения и организации управления. В своих внешних связях Симсим, судя по всему, ориентировался на Золотую Орду. Предания говорят о тесных связях Гаюр-хана (Кахир-хана) со степью и горным Се-риром (Аварией).

Следует отметить, что с ослаблением Золотой Орды усиливаются местные социальные верхи не только Чечни, но и других районов Северного Кавказа. Так, согласно скупым данным источников, можно предположить, что на территории современной Карачаево-Черкесии к концу XIV в. властвовал Буракан, в пределах современных границ Кабардино-Балкарии и части Осетии (Дигории) - братья Кулу и Таус, над подступами к Дарьялу и близлежащими ущельями Осетии и части Ингушетии господствовал некий Пулад.

Первым из золотоордынских ханов принял ислам Берке (1248 или 1251 г.). Он же объявил ислам государственной религией, но без особого успеха. Ислам среди монголо-татар Северного Кавказа полностью утвердился только в правление Едигея (1397-1417 гг.).

Дело в том, что источники конца XIV в. говорят, что сын правителя Симсима (раннегосударственное образование Чечни) - Мухаммед был мусульманином, также как и жители его удела. Иначе трудно объяснить их переход на сторону "воителя за веру" Тимура, когда он начал завоевание Симсима (X. А. Хизриев, Э. В. Ртвеладзе).


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 13.12.2016, 09:32:01
А теперь  о последующем  вторжении войск  Тамерлана. 

                Вторжение войск Тамерлана на Северный Кавказ
отрывки из работы чеченского историка Я.Ахмадова и проникновении войск Тамерлана на Кавказ.

В 1386 и 1394 гг. Тимур совершил несколько походов на Кавказ. Он огнем и мечом прошел Северный Иран и Закавказье (Азербайджан, Армению, Грузию). В грузинских источниках приводится несколько сведений о действиях Тимура в Грузии, о политике исламизации страны и взятии Тбилиси, о грузинонахском боевом содружестве и т. д. Царь Георгий VII к 1394 г. сумел накануне очередного нашествия провести оборонительные мероприятия — он собрал грузинское ополчение, к которому присоединил кавказских горцев, включая и нахов (в частности, из районов, прилегающих к Дарьялу). Вначале объединенное грузино-горское войско имело некоторый успех, они даже смогли отбросить передовые отряды завоевателей. Но, в конечном счете, подход Тимура с основными силами решил исход войны. Разбитые грузины и нахи отступили на север в горные ущелья Кавказа. Учитывая стратегическую важность перевальных дорог на Северный Кавказ, в особенности, естественной крепости — Дарьяльского ущелья, Тимур решил захватить его. Однако огромная масса войск настолько смешалась в горных теснинах и ущельях, что оказалась небоеспособной. Оборонявшиеся сумели убить столь много людей в передовых рядах врагов, что, не выдержав, «повернули... воины Тимура».

В начале 1395 г. было принято решение о походе на Золотую Орду, и армия Тимура, возросшая за счет отрядов вассальных правителей до 300 тыс. человек, сосредоточилась у Дербента, затем прошла прикаспийский Дагестан, сбила передовые отряды

Тохтамыша на Сулаке и вошла в Чечню. Переправившись через р. «Сундж» (Сунжа), а затем и Терек (на левый берег), полчища Тимура столкнулись с племенной армией Тохтамыша, собранной со всей Орды. Здесь были татаро-монголы, черкесы, аланы, генуэзцы и, возможно, нахи, так как в данной ситуации это была оборонительная война, а нахская область Симсим, где правил Гаюр-хан, непосредственно прилегала к театру военных действий.

Развернув свои войска на левом берегу Терека, Тимур 15 апреля 1395 г. открыл генеральное сражение с Тохтамышем, силы которого не уступали войску Тимура, если не превосходили его. В трехдневной битве, таким образом, с обеих сторон сражалось не менее полумиллиона человек. Как говорит современник, «ручьями лилась кровь по степи». Сражение, вылившееся в жестокое побоище, закончилось полным поражением ордынского войска. Тохтамыш бежал на Волгу, а один из его эмиров Утурку укрылся в горах Центрального Кавказа (Б. Д. Греков, А. Ю. Якубовский, X. А. Хизриев).

Тимур начал планомерное истребление остатков войск Тохтамыша и золотоордынских владений. Очистив степи, он в том же 1395 г. принялся за Северный Кавказ, последовательно покоряя область за областью. Так, он разорил область черкесов — Северо-Западный Кавказ («ограбили весь улус черкесский»), затем захватил страну западно-аланских правителей Буриберди и Буракана (предположительно, Карачаево-Черкесия и Пятигорье), причем, сам Тимур «с целью джихада взошел на гору Эльбруз». Неприступные крепости Кули и Тауса, расположенные в горах Северной Осетии и Балкарии, пали в ходе штурмов горных твердынь, затем наступила очередь Пулада, владевшего районами, охватывавшими часть Осетии и Ингушетии — область «Ихран», «Иркувун» (здесь же скрывался чингизид Утурку). После разгрома Пулада и пленения Утурку Тимур дал очередной отдых войскам, значительно потрепанным в ходе ожесточенных боев в горных условиях. Очередной поход, в том же 1395 г., Тимур, по мнению X. А. Хизриева, направил на страну Симсим (Чечня и западный  Дагестан , предположительно, восточная часть Ингушетии) . Правитель Симсима Гаюр-хан («Кюр-бек» некоторых источников) так и не изъявил покорности Тимуру, несмотря на то, что огромные полчища стояли у границ страны.

Самые известные переправы через Сунжу и Терек находились в районе Гудермеса и Брагунов. Кстати, именно в конце XV в. прекратило здесь существование крупное Гудермесское городище ( побывал на раскопках этого городища. Мое примечание) возможно, уничтоженное армией Тимура. Другая переправа через Сунжу находилась в районе современного Грозного. Народное предание именно эту переправу связывает с именем Тимура.

Судя по отрывочным данным, Симсим имел удельное деление, население одной из областей было, по-видимому, исламизировано. Так, сына Гаюр-хана звали Мухаммед, и он имел в своем управлении «иль» (область) и подданных.

Тимур вошел на Чеченскую равнину, скорее всего, в районе современного Грозного, где и переправился через Сунжу. Судя по сведениям персидских летописцев Шами и Иезди, основное сражение Тимура с ополчением Симсима состоялось на плоскости. По прибытии Тимура в Чечню сын Гаюр-хана Мухаммед перешел со своим илем на сторону завоевателя и, «удостоившись чести целования ковра, вступил в число слуг двора».

В связи с действиями Тимура на Сунже возникает вопрос о г. Магас (Алхан-Кала- мое село). Есть основания полагать, что в XIV в. он возродился, а в 1396 г. был взят среднеазиатским завоевателем, который даже долго стоял здесь лагерем. Недаром же, даже в XVI в. русские источники называют Алхан-Калинское (Куларинское) городище «город Темир-Аксака».

После случившегося поражения равнинное население укрылось в горах, однако сопротивление нахов только начиналось. Видимо, было совершено и несколько дерзких вылазок, после чего «Тимур лично отправился против них...» в горы. Придворные историографы сообщают, что здесь было много неприступных мест, башен и крепостей, которые завоеватели захватывали и разрушали, сбрасывая при этом плененных жителей в пропасти. X. А. Хизриев считает, что действия Тимура в горах затронули горные селения современных Назрановского, Сунженского, Ачхой-Мартановского и Шатойского районов Чечни и Ингушетии. Другие исследователи полагают, что Тимур вошел в горы через Аргунское ущелье, а затем двинулся с запада на восток, пока не дошел до Андийского хребта (Э. В. Ртвеладзе).

Накал боев в горной Чечне был столь велик, что отряды Тимура в пылу боев забирались в такие места, что ни конному, ни пешему нельзя было затем спуститься, «а следовало оттолкнуться и скользить вниз». Придворные хронисты вынуждены были (См., разнствующие суждения о географии действий Тимура на Северном Кавказе в работах А. Е. Криштопа, Э. В. Ртвеладзе, В. X. Тменова и X. А. Хизриева.) отметить, что и сам Тимур «подвергался этим ужасам и опасностям» в горах Симсима. Уничтожая «все церкви и капища их», завоеватель достиг Аксая, спустился на плоскость (между Сулаком и Тереком), где «напал на иль и улус этой равнины». Это могли быть районы, населенные нахами-ауховцами и кумыками. Здесь, согласно преданиям, ауховцы выдержали ряд битв с отрядами Тимура, а затем смогли даже оказать помощь дагестанским собратьям, подвергшимся нашествию, в частности, лакцам.

Тимур, сделав «набег на предгорье горы Аухар», затем пошел на восток, громя дагестанские селения. Где-то на правобережье Сулака войска эмира взяли штурмом город Алмак, имевший 7-8 тыс. домов. Отдельные отряды рассыпались по окрестным горам и ущельям.

Производительные силы края были основательно разрушены нашествием Тимура. Его воинство вырубало леса, уничтожало сады, растаптывало поля, разрушало города, села, башни, «храмы и капища». Захваченное в плен население, как то было и в период татаро-монгольского нашествия, частью уничтожалось, частью угонялось в рабство, скот и материальные ценности присваивались.

Поход Тимура на Чечню был настолько чудовищным по своим последствиям, что память о нем надолго запечатлелась в устном творчестве народа. Многочисленные легенды и предания об «Аксак-Тимуре», топонимика и ономастика, связанные с событиями того времени, прочно запечатлели нашествие «властелина вселенной».

Зимой 1395/1396 г. ставка эмира перемещается в низовья Кумы; войска Тимура вновь ринулись в степи, сожгли золотоордынские города на Волге (Сарай-Берке и Хаджи-Тархан), разграбили Северный Прикаспий, а весной 1396 г. продолжили завоевание горного Дагестана, воздвигая «из убитых холмы».

В том же 1396 г. армия Тимура ушла через Дербент на дальнейшее завоевание Закавказья, Сирии и Малой Азии.

Всего было совершено семь разорительных походов войск Тимура на Кавказ и Грузию. И только в 1404 г. грузинский царь Георгий VII признал власть Тимура. В 1405 г. во время подготовки похода на Китай Тимур умер, а его империя вскоре распалась.

В целом, в результате ожесточенных войн с горскими народами Северного Кавказа Тимур убедился, что ему не удастся закрепить этот регион за собой. Тем, может быть, и объяснялась его тактика истребления населения, чтобы оно не могло выступать на стороне народов Закавказья и Золотой Орды. Как известно,
именно Северный Кавказ являлся основным экономическим центром и хлебной житницей татаро-монгольского государства.

Экспансия Тимура принесла невосполнимый урон населению и культуре всего Северного Кавказа, исчезли последние остатки этнических алан, угасли северокавказские города, исчезли сотни селений; было вырезано плоскостное население Центрального Предкавказья, бассейнов Терека, Сунжи и Сулака. Впервые в таком масштабе пострадали горные районы Чечни и Ингушетии, которые даже в период 150-летнего господства Золотой Орды оставались практически нетронутыми. Серьезно пострадали и нахи южных склонов Большого Кавказа, которые активно участвовали в военных предприятиях грузин против Тимура. Нашествие Тимура окончательно обессилило Золотую Орду, которая в течение XV столетия, так и не восстановив свое могущество, распалась на отдельные ханства и владения.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Георгий Сергеевич от 13.12.2016, 09:33:26
Это который век,  интересно.
У меня тут одна историческая интересная статья. Не статья,  а материал.  Собрано  в статью. Как нибудь  тисну.

Где-то конец 16-го и начала 17-го веков.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 13.12.2016, 09:42:32
Ага. Есть еще интересные сведения о походе персидского  шаха  Надира  в Дагестан.  Это начало 18 века помоему. Надо покопаться  в архивах .


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Георгий Сергеевич от 13.12.2016, 10:48:53
Иса, спасибо за интересную информацию! Вижу, что и вас потрепала судьба, брат!  qqq_

В Средней Азии, например, Тимура любят восхвалять, с особенным удовольствием рассказывая о том, как он победил османского султана Баязида Молниеносного (Иылдырыма), используя его затем как подставку для ног, и насилуя на глазах бывшего султана его любимую жену – Оливеру. Самаркандские дети до последнего времени любили рисовать гарцующего на коне Тимура рядом с железной клеткой, в которой он повсюду возил за собой Баязида Молниеносного.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 13.12.2016, 18:03:35
Да уж,, брат  :)
Если честно, Баязит  сам напоролся.  Как сегодня говорят, начал словесную  перепалку, посчитал всех его родственников, включая жену.
  Под старость он порастерял все свои боевые качества, благодаря которым получил прозвище  Молниеносный -пьянки, гулянки, самоуверенность.  А Тамерлан  не тот человек, с которым  проходят такие шутки.
Хотя,  это был просто  повод  Тамерлану  докопаться , чтоб захватить новые территории.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 13.12.2016, 18:51:38
"Помедленнее, я записываю" ."Птичку  жалко " (с)

Немного этнографии.
Эту притча  предваряет длинную песню, рассказывающую  о сражении нахов  против войск Тамерлана.  Сказана она старым архаичным  не совсем понятным мне языком,  да и длинная она - помнить нет возможности.
Вкратце. Собрались  две рати  на равнине.  Нахи собрали всех мужчин,  которые могли держать оружие и выставили против войск Тамерлана  свое войско.
Однако, был среди них один певец  ("илланчи ",тот кто поет  так называемые "илли" - длинные песни-поэмы, нечто вроде эпоса). Ему запретили  участвовать  в сражении. Чтобы остался тот, кто смог бы донести до потомков,  что за сражение здесь было, в случае если никто из бойцов не останется в живых.
 Три дня длилось сражение,  рубка была страшной,  мечи  и наконечники стрел сверкали  в лучах солнца и не переставали  сверкать и при свете всходившей луны.
Все войско  нахов  было перебито  до единого человека.
 Певец  наблюдал за всем этим с вершины  холма. И когда воины  Тамерлана  начали разбирать завалы тел, бродя по полю недавнего сражения, его заметили каким-то образом,  схватили  и привели к Тамерлану.  Тот спросил его, кто он  и так далее.  Певец  так  мол  и так,  отвечал.
Тамерлан  приказал ему сыграть что нибудь, спеть песню.которую он сочинил про это сражение.  Певец взял да и спел.
 Долго слушал  Тамерлан,  задумавшись, изменясь  в лице.  Хотя он и не понимал языка,  но мощь этой песни  достучалась  до него, в ней почувствовал  он что ничего ему тут не светит,  и что за павшими  бойцами  встанут новые, а сама природа,  горы, леса,реки и  земля, ветер, ураган и небеса не дадут ему покоя здесь.
Стой!- приказал  Тамерлан,  не в силах  более  слушать эту песню.  Он разрешил  певцу  уйти и подарил ему свой меч.
Меч этот , говорят,  хранился  у старейшин  вплоть до 1944 года. При выселении он пропал . Вместе с народными  писаными  хрониками- летописями  (так называемые  "тептар "). Однако, в народе ходит молва,  что в одном армянском монастыре,  что находится возле озера Севан  хранятся другие летописи,  но  монахи никому не разрешают  изучить ни эти,  ни другие  летописи.

Словом,  эпиграфом  к этой  легенде произносится  нижеприведенная притча, которую я бы хотел привести на языке оригинала,  так как , по моему  мнению, она теряет свою  свежесть и детскую  непосредственность  при переводе. Хотя, подстрочный и литературно необработанный перевод  приводится  .
Она жжет  огнем  чувства  тех, кто покинул свою родину в трудные для нее времена.  Также жжет она и мое сердце.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 13.12.2016, 19:19:11
Волк

Дукхе-дукха хьалха (много много назад, раньше) , вайна дага ( нашему сердцу) а ца йогІучу ( не приходящему)  заман чохь (т. Е.  во время, которое нам уже не вспомнить) , дуьнен тІехь  ( в мире) инзаре ирча (удивительно страшный)  мох баьлла хилла. (ветер  случился  стало)

Луьра ( сурово) хьоькхучу (дувший) мохо (ветер) , дитташ (деревья) орамашца (вместе с корнями) схьадохуш  (вырывая) , генна ( далеко) дІасакхиссира (разбрасывал их) , лаьмнаш ( горы) дохош (ломая),  охьахерцийра (опрокидывал) . Хиш а (реки и), хІордаш а (моря) , деста а дистина (разбухли
разбуханием), аренашкахула ( по полям-равнинам) даьржира (разливая ).Дуьнен тІехь ( в мире)
мел йолу (все что  было) садолу ( имевшего душу те  живого ) хІума сабІарзделла хьийзара (не могу перевести адекватно,  что-то "ослепило измучив душу) , едда ( сбежало) кІелхьараяла гІерташ ( пытаясь скрыться под чем нибудь) дІалачкъа меттиг лоьхуш (ища места, куда спрятаться)

Цхьа ( один)  борз ( волк)  яра ( был) паргІат (спокоен) , и ца кхераелира (он не испугался)  инзаре

(удивительно)  нуьцкъала ( с мощью) хьоькхучу мохах (дувшего ветра), и

цхьаъ (он один) яра (был) цунна ( него) дуьхьал (против) яьлларг. (оставшийся)

ОьгІазе ( в ярости)  цІогІа ) хвост) детташ (ударяя) , тІера цІока ( с него шкуру) дІасаийзош (сдирая с него шкуру), цІийш (кровь) дІатуьссуьйтуш (разбрызгивая) , ницкъ (силу) бира ( делал) мохо ( ветер) барзана. (ветер мучил волка)

 Амма борз  (но волк) меттах ( с места) ца елира ( не сдвинулся) : курра (гордо) корта (голову) хьалаайина (подняв)   , когаш  (ноги) ондда (крепко) лаьттах (в землю)  чубахийтина (запустив внутрь) , цуьнан ницкъ (его, т.е. ветра силе)

шен дегІаца (своим телом)  дІахудуш ( ломал)  , дуьхьало ( сопротивление) йора ( делал) цо (он)(сопротивлялся он)  мохана (ветру)

Цхьа хан-зама яьлча (одно время-время прошло) , цкъа а хІумма ( ничего )а ца хилча санна (как будто ничего и не произошло) , мох дІатийра (успокоился ветер) , малх (солнце) гучубелира (появилось) , дуьнен тІехь (в мире)  юха а (вновь)паргІато (спокойствие) дІахІоьттира (восстановилось)

Са мел долу хІума (все, что было живое)  а цхьацца ( по одному) гучуйолуш (выглядывая/появляясь) ,  гул а елла (собралось), барзана тІе яхана ( к волку подошло) . Акхароша (животные)  барзе (волку) аьлла (сказали):

— Дела дуьхьа (Ради Бога), борз (волк), хІара (это) дерриге а дуьне (все что в мире) мохо (ветер, эрг.

падеж) хьерадаьккхина хьийзаш (вертел, сойдя с ума), дитташ бух дохуш (ломая низы деревьев) ,

аренаш  ( равнины) дистинчу ( вздувшейся) хиша ( реками) хьулъеш (заливая равнины вздувшимися реками) , лаьмнаш ( горы) аталуш охьаоьхуш ( опрокидывая) ,массо а садолу хІума (все что было живым)  са дадийна (душа убежала)  дІалачкъа ( спрятаться) меттиг ( место)
лоьхуш ( ища)  хьийзаш (, крутясь вокруг), хьо (ты) цхьаъ (один) меттах ца елира (не сдвинулся с места) , и хІун ду (это почему есть?)?

ТІера цІока мохо ийзийна (со  содранной ветром  шкурой) , асанаш кхозуш, йинчу чоьвнашкара цІийш охьаоьхуш ( с кровью, лившейся из ран)  йолу борз  (волк) курра (гордо)  хиина  ( сидя) Іаш (находиться ) яра (был), генна ( далеко) хьалха (вперед) а хьоьжуш. (глядя) Цо (Он), хьала а гІаьттина (поднявшись, привстав), иштта (такой)  джоп (ответ) делира (дал) акхарошна (животным):

— Со (я)тІехь (на) лаьтташ (стоящий) йолу ( который)  латта (земля, на которой я стою) — сан (моя) даймохк (родина) бу (есть), .цундела (поэтому), кхузахь (здесь) муьлхха (какое бы) а хало (бедствие/трудность) тІееъча а (не пришла  бы) , аса (я) цкъа а (никогда) дІатосур бац (не покину) и (ее), — аьлла. (сказал)

Цу ( его) дешнаша (т.е. при этих его словах) эхь ( стыд)  хетийтина (почувствовали), ойлане ( мысли) а яхана ( ушли , т.е задумались), .акхарой  (животные) дІасаяхара (разошлись).

Чоьвнаш хилла (с ранами), цІока этІийна (с разодранной шкурой) , цІийш охьаоьхуш (с лившейся кровью,  окровавленный)  йолу борз (волк)  шен меттахь (на своем месте ) йисира (остался) , дІайоьлхучу  (уходящим)акхарошна (животным)  тІаьхьа а хьоьжуш. (вслед глядя)

Берзан (у волка) кхин (другой) даймохк (родины)  бацара ( не было)...

Даймохк (родина) цхьаъ бен (кроме одной) бац (нет). Т.е. Родина только одна
 


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Георгий Сергеевич от 15.12.2016, 21:32:14
Иса, извини, пожалуйста, в другом разделе жаркие споры. Отвечу, как только освобожусь.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 15.12.2016, 22:09:31
Да ничего,  ваши споры важнее . Я так,  литературничаю потихоньку.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 15.12.2016, 22:14:43
Если отвлечься  от лингвистических и исторических  моментов, есть еще одна особенность -менталитет,  что ли. Прочитал один рассказ.  Действие происходит за тысячи километров вдали от Кавказских гор,  но если поменять имена на соответствующие, я бы подумал, что это происходило  где-нибудь в грузинских  горах.  В детстве смотрел фильм  "Дата  Туташхия " , запомнил  имя главного  героя,  однако  памяти стерлись история  Даты . Несмотря на это, читая нижеприведенный рассказ,  перед глазами  встают эпизоды того  старого телесериала.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 15.12.2016, 22:15:36
Проспер Мериме. "Маттео Фальконе"
Если пойти на северо-запад от Порто-Веккьо [город и порт на юго-восточном побережье Корсики], в глубь острова, то местность начнет довольно круто подниматься, и после трехчасовой ходьбы по извилистым тропкам, загроможденным большими обломками скал и кое-где пересеченным оврагами, выйдешь к обширным зарослям _маки. Маки_ - родина корсиканских пастухов и всех, кто не в ладах с правосудием. Надо сказать, что корсиканский земледелец, не желая брать на себя труд унавоживать свое поле, выжигает часть леса: не его забота, если огонь распространится дальше, чем это нужно; что бы там ни было, он уверен, что получит хороший урожай на земле, удобренной золой сожженных деревьев. После того как колосья собраны (солому оставляют, так как ее трудно убирать), корни деревьев, оставшиеся в земле нетронутыми, пускают на следующую весну частые побеги; через несколько лет они достигают высоты в семь-восемь футов. Вот эта-то густая поросль и называется _маки_. Она состоит из самых разнообразных деревьев и кустарников, перепутанных как попало. Только с топором в руке человек может проложить в них путь; а бывают _маки_ такие густые и непроходимые, что даже муфлоны [порода диких баранов, более крупных, чем домашние, и с более грубой шерстью] не могут пробраться сквозь них.
Если вы убили человека, бегите в _маки_ Порто-Веккьо, и вы проживете там в безопасности, имея при себе доброе оружье, порох и пули; не забудьте прихватить с собой коричневый плащ с капюшоном - он заменит вам и одеяло и подстилку. Пастухи дадут вам молока, сыра и каштанов, и вам нечего бояться правосудия или родственников убитого, если только не появится необходимость спуститься в город, чтобы пополнить запасы пороха.
Когда в 18... году я посетил Корсику [в действительности Мериме, работая над новеллой, еще ни разу не был на Корсике; он посетил этот остров лишь в сентябре 1839 года (о чем он рассказал в "Заметках о путешествии по Корсике", 1840)], дом Маттео Фальконе находился в полумиле от этого _маки_. Маттео Фальконе был довольно богатый человек по тамошним местам; он жил честно, то есть ничего не делая, на доходы от своих многочисленных стад, которые пастухи-кочевники пасли в горах, перегоняя с места на место. Когда я увидел его два года спустя после того происшествия, о котором я намереваюсь рассказать, ему нельзя было дать более пятидесяти лет. Представьте себе человека небольшого роста, но крепкого, с вьющимися черными, как смоль, волосами, орлиным носом, тонкими губами, большими живыми глазами и лицом цвета невыделанной кожи. Меткость, с которой он стрелял из ружья, была необычной даже для этого края, где столько хороших стрелков. Маттео, например, никогда не стрелял в муфлона дробью, но на расстоянии ста двадцати шагов убивал его наповал выстрелом в голову или в лопатку - по своему выбору. Ночью он владел оружием так же свободно, как и днем. Мне рассказывали о таком примере его ловкости, который мог бы показаться неправдоподобным тому, кто не бывал на Корсике. В восьмидесяти шагах от него ставили зажженную свечу за листом прозрачной бумаги величиной с тарелку. Он прицеливался, затем свечу тушили, и спустя минуту в полной темноте он стрелял и три раза из четырех пробивал бумагу.
Такое необыкновенно высокое искусство доставило Маттео Фальконе большую известность. Его считали таким же хорошим другом, как и опасным врагом; впрочем, услужливый для друзей и щедрый к бедным, он жил в мире со всеми в округе Порто-Веккьо. Но о нем рассказывали, что в Корте, откуда он взял себе жену, он жестоко расправился с соперником, который слыл за человека опасного, как на войне, так и в любви; по крайней мере, Маттео приписывали выстрел из ружья, который настиг соперника в ту минуту, когда тот брился перед зеркальцем, висевшим у окна. Когда эту историю замяли, Маттео женился. Его жена Джузеппа родила ему сначала трех дочерей (что приводило его в ярость) и наконец сына, которому он дал имя Фортунато, - надежду семьи и продолжателя рода. Дочери были удачно выданы замуж: в случае чего отец мог рассчитывать на кинжалы и карабины зятьев. Сыну исполнилось только десять лет, но он подавал уже большие надежды.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 15.12.2016, 22:16:29
Однажды ранним осенним утром Маттео с женой отправились в _маки_ поглядеть на свои стада, которые паслись на прогалине. Маленький Фортунато хотел идти с ними, но пастбище было слишком далеко, кому-нибудь надо было остаться стеречь дом, и отец не взял его с собой. Из дальнейшего будет видно, как ему пришлось в том раскаяться.
Прошло уже несколько часов, как они ушли; маленький Фортунато спокойно лежал на самом солнцепеке и, глядя на голубые горы, думал, что в будущее воскресенье он пойдет обедать в город к своему дяде caporale, как вдруг его размышления были прерваны ружейным выстрелом. Он вскочил и повернулся в сторону равнины, откуда донесся этот звук. Снова через неравные промежутки времени послышались выстрелы, все ближе и ближе; наконец на тропинке, ведущей от равнины к дому Маттео, показался человек, покрытый лохмотьями, обросший бородой, в остроконечной шапке, какие носят горцы. Он с трудом передвигал ноги, опираясь на ружье. Его только что ранили в бедро.
Это был бандит, который, отправившись ночью в город за порохом, попал в засаду корсиканских вольтижеров. Он яростно отстреливался и в конце концов сумел спастись от погони, прячась за уступы скал. Но он не намного опередил солдат: рана не позволила ему добежать до _маки_.
Он подошел к Фортунато и спросил:
- Ты сын Маттео Фальконе?
- Да.
- Я Джаннетто Санпьеро. За мной гонятся желтые воротники. Спрячь меня, я не могу больше идти.
- А что скажет отец, если я спрячу тебя без его разрешения?
- Он скажет, что ты хорошо сделал.
- Как знать!
- Спрячь меня скорей, они идут сюда!
- Подожди, пока вернется отец.
- Ждать? Проклятье! Да они будут здесь через пять минут. Ну же, спрячь меня скорей, а не то я убью тебя!
Фортунато ответил ему с полным хладнокровием:
- Ружье твое разряжено, а в твоей carchera нет больше патронов.
- При мне кинжал.
- Где тебе угнаться за мной!
Одним прыжком он очутился вне опасности.
- Нет, ты не сын Маттео Фальконе! Неужели ты позволишь, чтобы меня схватили возле твоего дома?
Это, видимо, подействовало на мальчика.
- А что ты мне дашь, если я спрячу тебя? - спросил он, приближаясь.
Бандит пошарил в кожаной сумке, висевшей у него на поясе, и вынул оттуда пятифранковую монету, которую он, вероятно, припрятал, чтобы купить пороху. Фортунато улыбнулся при виде серебряной монеты; он схватил ее и сказал Джаннетто:
- Не бойся ничего.
Тотчас же он сделал большое углубление в копне сена, стоявшей возле дома. Джаннетто свернулся в нем клубком, и мальчик прикрыл его сеном так, чтобы воздух проникал туда и ему было чем дышать. Никому бы и в голову не пришло, что в копне кто-то спрятан. Кроме того, с хитростью дикаря он придумал еще одну уловку. Он притащил кошку с котятами и положил ее на сено, чтобы казалось, будто его давно уже не ворошили. Потом, заметив следы крови на тропинке у дома, он тщательно засыпал их землей и снова как ни в чем не бывало растянулся на солнцепеке.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 15.12.2016, 22:17:42
Несколько минут спустя шестеро стрелков в коричневой форме с желтыми воротниками под командой сержанта уже стояли перед домом Маттео. Этот сержант приходился дальним родственником Фальконе. (Известно, что на Корсике более чем где-либо считаются родством.) Его звали Теодоро Гамба. Это был очень деятельный человек, гроза бандитов, которых он переловил немало.
- Здорово, племянничек! - сказал он, подходя к Фортунато. - Как ты вырос! Не проходил ли тут кто-нибудь сейчас?
- Ну, дядя, я еще не такой большой, как вы! - ответил мальчик с простодушным видом.
- Подрастешь! Ну, говори же: тут никто не проходил?
- Проходил ли здесь кто-нибудь?
- Да, человек в остроконечной бархатной шапке и в куртке, расшитой красным и желтым.
- Человек в остроконечной бархатной шапке и куртке, расшитой красным и желтым?
- Да. Отвечай скорей и не повторяй моих вопросов.
- Сегодня утром мимо нас проехал священник на своей лошади Пьеро. Он спросил, как поживает отец, и я ответил ему...
- Ах, шельмец! Ты хитришь! Отвечай скорей, куда девался Джаннетто, мы его ищем. Он прошел по этой тропинке, я в этом уверен.
- Почем я знаю?
- Почем ты знаешь? А я вот знаю, что ты его видел.
- Разве видишь прохожих, когда спишь?
- Ты не спал, плут! Выстрелы разбудили тебя.
- Вы думаете, дядюшка, что ваши ружья так громко стреляют? Отцовский карабин стреляет куда громче.
- Черт бы тебя побрал, проклятое отродье! Я уверен, что ты видел Джаннетто. Может быть, даже спрятал его. Ребята! Входите в дом, поищите там нашего беглеца. Он ковылял на одной лапе, а у этого мерзавца слишком много здравого смысла, чтобы попытаться дойти до _маки_ хромая. Да и следы крови кончаются здесь.
- А что скажет отец? - спросил Фортунато насмешливо. - Что он скажет, когда узнает, что без него входили в наш дом?
- Мошенник! - сказал Гамба, хватая его за ухо. - Стоит мне только захотеть, и ты запоешь по-иному! Следует, пожалуй, дать тебе десятка два ударов саблей плашмя, чтобы ты наконец заговорил.
А Фортунато продолжал посмеиваться.
- Мой отец - Маттео Фальконе! - сказал он значительно.
- Знаешь ли ты, плутишка, что я могу увезти тебя в Корте [город в центре Корсики] или в Бастию [город и порт на северо-восточном побережье Корсики], бросить в тюрьму на солому, заковать в кандалы и отрубить голову, если ты не скажешь, где Джаннетто Санпьеро?
Мальчик расхохотался, услышав такую смешную угрозу. Он повторил:
- Мой отец - Маттео Фальконе.
- Сержант! - тихо сказал один из вольтижеров. - Не надо ссориться с Маттео.
Гамба был явно в затруднении. Он вполголоса переговаривался с солдатами, которые успели уже осмотреть весь дом. Это заняло не так много времени, потому что жилище корсиканца состоит из одной квадратной комнаты. Стол, скамейки, сундук, домашняя утварь и охотничьи принадлежности - вот и вся его обстановка. Маленький Фортунато гладил тем временем кошку и, казалось, ехидствовал над замешательством вольтижеров и дядюшки.
Один из солдат подошел к копне сена. Он увидел кошку и, небрежно ткнув штыком в сено, пожал плечами, как бы сознавая, что такая предосторожность нелепа. Ничто не пошевелилось, лицо мальчика не выразило ни малейшего волнения.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 15.12.2016, 22:18:40
Сержант и его отряд теряли терпение; они уже поглядывали на равнину, как бы собираясь вернуться туда, откуда пришли, но тут их начальник, убедившись, что угрозы не производят никакого впечатления на сына Фальконе, решил сделать последнюю попытку и испытать силу ласки и подкупа.
- Племянник! - проговорил он. - Ты, кажется, славный мальчик. Ты пойдешь далеко. Но, черт побери, ты ведешь со мной дурную игру, и, если б не боязнь огорчить моего брата Маттео, я увел бы тебя с собой.
- Еще чего!
- Но когда Маттео вернется, я расскажу ему все, как было, и за твою ложь он хорошенько выпорет тебя.
- Посмотрим!
- Вот увидишь... Но слушай: будь умником, и я тебе что-то дам.
- А я, дядюшка, дам вам совет: если вы будете медлить, Джаннетто уйдет в _маки_, и тогда потребуется еще несколько таких молодчиков, как вы, чтобы его догнать.
Сержант вытащил из кармана серебряные часы, которые стоили добрых десять экю, и, заметив, что глаза маленького Фортунато загорелись при виде их, сказал ему, держа часы на весу за конец стальной цепочки:
- Плутишка! Тебе бы, наверно, хотелось носить на груди такие часы, ты прогуливался бы по улицам Порто-Веккьо гордо, как павлин, и когда прохожие спрашивали бы у тебя: "Который час?" - ты отвечал бы: "Поглядите на мой часы".
- Когда я вырасту, мой дядя капрал подарит мне часы.
- Да, но у сына твоего дяди уже есть часы... правда, не такие красивые, как эти... а ведь он моложе тебя.
Мальчик вздохнул.
- Ну что ж, хочешь ты получить эти часы, племянничек?
Фортунато, искоса поглядывавший на часы, походил на кота, которому подносят целого цыпленка. Чувствуя, что его дразнят, он не решается запустить в него когти, время от времени отводит глаза, чтобы устоять против соблазна, поминутно облизывается и всем своим видом словно говорит хозяину: "Как жестока ваша шутка!"
Однако сержант Гамба, казалось, и впрямь решил подарить ему часы. Фортунато не протянул руки за ними, но сказал ему с горькой усмешкой:
- Зачем вы смеетесь надо мной?
- Ей-богу, не смеюсь. Скажи только, где Джаннетто, и часы твои.
Фортунато недоверчиво улыбнулся, его черные глаза впились в глаза сержанта, он старался прочесть в них, насколько можно верить его словам.
- Пусть с меня снимут эполеты, - вскричал сержант, - если ты не получишь за это часы! Солдаты будут свидетелями, что я не откажусь от своих слов.
Говоря так, он все ближе и ближе подносил часы к Фортунато, почти касаясь ими бледной щеки мальчика. Лицо Фортунато явно отражало вспыхнувшую в его душе борьбу между страстным желанием получить часы и долгом гостеприимства. Его голая грудь тяжело вздымалась - казалось, он сейчас задохнется. А часы покачивались перед ним, вертелись, то и дело задевая кончик его носа. Наконец Фортунато нерешительно потянулся к часам, пальцы правой руки коснулись их, часы легли на его ладонь, хотя сержант все еще не выпускал из рук цепочку... Голубой циферблат... Ярко начищенная крышка... Она огнем горит на солнце... Искушение было слишком велико.
Фортунато поднял левую руку и указал большим пальцем через плечо на копну сена, к которой он прислонился. Сержант сразу понял его. Он отпустил конец цепочки, и Фортунато почувствовал себя единственным обладателем часов. Он вскочил стремительнее лани и отбежал на десять шагов от копны, которую вольтижеры принялись тотчас же раскидывать.
Сено зашевелилось, и окровавленный человек с кинжалом в руке вылез из копны; он попытался стать на ноги, но запекшаяся рана не позволила ему этого. Он упал. Сержант бросился на него и вырвал кинжал. Его сейчас же связали по рукам и ногам, несмотря на сопротивление.
Лежа на земле, скрученный, как вязанка хвороста, Джаннетто повернул голову к Фортунато, который подошел к нему.
- ...сын! - сказал он скорее презрительно, чем гневно.
Мальчик бросил ему серебряную монету, которую получил от него, - он сознавал, что уже не имеет на нее права, - но преступник, казалось, не обратил на это никакого внимания. С полным хладнокровием он сказал сержанту:
- Дорогой Гамба! Я не могу идти; вам придется нести меня до города.
- Ты только что бежал быстрее козы, - возразил жестокий победитель. - Но будь спокоен: от радости, что ты наконец попался мне в руки, я бы пронес тебя на собственной спине целую милю, не чувствуя усталости. Впрочем, приятель, мы сделаем для тебя носилки из веток и твоего плаща, а на ферме Кресполи найдем лошадей.
- Ладно, - молвил пленник, - прибавьте только немного соломы на носилки, чтобы мне было удобнее.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 15.12.2016, 22:19:42
Пока вольтижеры были заняты - кто приготовлением носилок из ветвей каштана, кто перевязкой раны Джаннетто, - на повороте тропинки, ведшей в _маки_, вдруг появились Маттео Фальконе и его жена. Женщина с трудом шла, согнувшись под тяжестью огромного мешка с каштанами, в то время как муж шагал налегке с одним ружьем в руках, а другим - за спиной, ибо никакая ноша, кроме оружия, недостойна мужчины.
При виде солдат Маттео прежде всего подумал, что они пришли его арестовать. Откуда такая мысль? Разве у Маттео были какие-нибудь нелады с властями? Нет, имя его пользовалось доброй славой. Он был, что называется, благонамеренным обывателем, но в то же время корсиканцем и горцем, а кто из корсиканцев-горцев, хорошенько порывшись в памяти, не найдет у себя в прошлом какого-нибудь грешка: ружейного выстрела, удара кинжалом или тому подобного пустячка? Совесть Маттео была чище, чем у кого-либо, ибо вот уже десять лет, как он не направлял дула своего ружья на человека, но все же он был настороже и приготовился стойко защищаться, если это понадобится.
- Жена! - сказал он Джузеппе. - Положи мешок и будь наготове.
Она тотчас же повиновалась. Он передал ей ружье, которое висело у него за спиной и могло ему помешать. Второе ружье он взял на прицел и стал медленно приближаться к дому, держась ближе к деревьям, окаймлявшим дорогу, готовый при малейшем враждебном действии укрыться за самый толстый ствол, откуда он мог бы стрелять из-за прикрытия. Джузеппа шла за ним следом, держа второе ружье и патронташ. Долг хорошей жены - во время боя заряжать ружье для своего мужа.
Сержанту тоже стало как-то не по себе, когда он увидел медленно приближавшегося Маттео с ружьем наготове и пальцем на курке.
"А что, - подумал он, - если Маттео - родственник или друг Джаннетто и захочет его защищать? Тогда двое из нас наверняка получат пули его ружей, как письма с почты. Ну, а если он прицелится в меня, несмотря на наше родство?.."
Наконец он принял смелое решение - пойти навстречу Маттео и, как старому знакомому, рассказать ему обо всем случившемся. Однако короткое расстояние, отделявшее его от Маттео, показалось ему ужасно длинным.
- Эй, приятель! - закричал он. - Как поживаешь, дружище? Это я, Гамба, твой родственник!
Маттео, не говоря ни слова, остановился; пока сержант говорил, он медленно поднимал дуло ружья так, что оно оказалось направленным в небо в тот момент, когда сержант приблизился.
- Добрый день, брат! - сказал сержант, протягивая ему руку. - Давненько мы не виделись.
- Добрый день, брат!
- Я зашел мимоходом поздороваться с тобой и сестрицей Пеппой. Сегодня мы сделали изрядный конец, но у нас слишком знатная добыча, и мы не можем жаловаться на усталость. Мы только что накрыли Джаннетто Санпьеро.
- Слава богу! - вскричала Джузеппа. - На прошлой неделе он увел у нас дойную козу.
Эти слова обрадовали Гамбу.
- Бедняга! - отозвался Маттео. - Он был голоден!
- Этот негодяй защищался, как лев, - продолжал сержант, слегка раздосадованный. - Он убил одного моего стрелка и раздробил руку капралу Шардону; ну, да это беда невелика: ведь Шардон - француз... А потом он так хорошо спрятался, что сам дьявол не сыскал бы его. Если бы не мой племянник Фортунато, я никогда бы его не нашел.
- Фортунато? - вскричал Маттео.
- Фортунато? - повторила Джузеппа.
- Да! Джаннетто спрятался вон в той копне сена, но племянник раскрыл его хитрость. Я расскажу об этом его дяде капралу, и тот пришлет ему в награду хороший подарок. А я упомяну и его и тебя в донесении на имя прокурора.
- Проклятье! - чуть слышно произнес Маттео.
Они подошли к отряду. Джаннетто лежал на носилках, его собирались унести. Увидев Маттео рядом с Гамбой, он как-то странно усмехнулся, а потом, повернувшись лицом к дому, плюнул на порог и сказал:
- Дом предателя!
Только человек, обреченный на смерть, мог осмелиться назвать Фальконе предателем. Удар кинжала немедленно отплатил бы за оскорбление, и такой удар не пришлось бы повторять.
Однако Маттео поднес только руку ко лбу, как человек, убитый горем.
Фортунато, увидев отца, ушел в дом. Вскоре он снова появился с миской молока в руках и, опустив глаза, протянул ее Джаннетто.
- Прочь от меня! - громовым голосом закричал арестованный.
Затем, обернувшись к одному из вольтижеров, он промолвил:
- Товарищ! Дай мне напиться.
Солдат подал ему флягу, и бандит отпил воду, поднесенную рукой человека, с которым он только что обменялся выстрелами. Потом он попросил не скручивать ему руки за спиной, а связать их крестом на груди.
- Я люблю лежать удобно, - сказал он.
Его просьбу с готовностью исполнили; затем сержант подал знак к выступлению, простился с Маттео и, не получив ответа, быстрым шагом двинулся к равнине.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 15.12.2016, 22:20:47
Прошло около десяти минут, а Маттео все молчал. Мальчик тревожно поглядывал то на мать, то на отца, который, опираясь на ружье, смотрел на сына с выражением сдержанного гнева.
- Хорошо начинаешь! - сказал наконец Маттео голосом спокойным, но страшным для тех, кто знал этого человека.
- Отец! - вскричал мальчик; глаза его наполнились слезами, он сделал шаг вперед, как бы собираясь упасть перед ним на колени.
Но Маттео закричал:
- Прочь!
И мальчик, рыдая, остановился неподвижно в нескольких шагах от отца.
Подошла Джузеппа. Ей бросилась в глаза цепочка от часов, конец которой торчал из-под рубашки Фортунато.
- Кто дал тебе эти часы? - спросила она строго.
- Дядя сержант.
Фальконе выхватил часы и, с силой швырнув о камень, разбил их вдребезги.
- Жена! - сказал он. - Мой ли это ребенок?
Смуглые щеки Джузеппы стали краснее кирпича.
- Опомнись, Маттео! Подумай, кому ты это говоришь!
- Значит, этот ребенок первый в нашем роду стал предателем.
Рыдания и всхлипывания Фортунато усилились, а Фальконе по-прежнему не сводил с него своих рысьих глаз. Наконец он стукнул прикладом о землю и, вскинув ружье на плечо, пошел по дороге в _маки_, приказав Фортунато следовать за ним. Мальчик повиновался.
Джузеппа бросилась к Маттео и схватила его за руку.
- Ведь это твой сын! - вскрикнула она дрожащим голосом, впиваясь черными глазами в глаза мужа и словно пытаясь прочесть то, что творилось в его душе.
- Оставь меня, - сказал Маттео. - Я его отец!
Джузеппа поцеловала сына и, плача, вернулась в дом. Она бросилась на колени перед образом богоматери и стала горячо молиться. Между тем Фальконе, пройдя шагов двести по тропинке, спустился в небольшой овраг. Попробовав землю прикладом, он убедился, что земля рыхлая и что копать ее будет легко. Место показалось ему пригодным для исполнения его замысла.
- Фортунато! Стань у того большого камня.
Исполнив его приказание, Фортунато упал на колени.
- Молись!
- Отец! Отец! Не убивай меня!
- Молись! - повторил Маттео грозно.
Запинаясь и плача, мальчик прочитал "Отче наш" и "Верую". Отец в конце каждой молитвы твердо произносил "аминь".
- Больше ты не знаешь молитв?
- Отец! Я знаю еще "Богородицу" и литанию, которой научила меня тетя.
- Она очень длинная... Ну все равно, читай.
Литанию мальчик договорил совсем беззвучно.
- Ты кончил?
- Отец, пощади! Прости меня! Я никогда больше не буду! Я попрошу дядю капрала, чтобы Джаннетто помиловали!
Он лепетал еще что-то; Маттео вскинул ружье и, прицелившись, сказал:
- Да простит тебя бог!
Фортунато сделал отчаянное усилие, чтобы встать и припасть к ногам отца, но не успел. Маттео выстрелил, и мальчик упал мертвый.
Даже не взглянув на труп, Маттео пошел по тропинке к дому за лопатой, чтобы закопать сына. Не успел он пройти и нескольких шагов, как увидел Джузеппу: она бежала, встревоженная выстрелом.
- Что ты сделал? - воскликнула она.
- Совершил правосудие.
- Где он?
- В овраге. Я сейчас похороню его. Он умер христианином. Я закажу по нем панихиду. Надо сказать зятю, Теодору Бьянки, чтобы он переехал к нам жить


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Георгий Сергеевич от 16.12.2016, 18:18:13
Если отвлечься  от лингвистических и исторических  моментов, есть еще одна особенность -менталитет,  что ли. Прочитал один рассказ.  Действие происходит за тысячи километров вдали от Кавказских гор,  но если поменять имена на соответствующие, я бы подумал, что это происходило  где-нибудь в грузинских  горах.  В детстве смотрел фильм  "Дата  Туташхия " , запомнил  имя главного  героя,  однако  памяти стерлись история  Даты . Несмотря на это, читая нижеприведенный рассказ,  перед глазами  встают эпизоды того  старого телесериала.

«Дата Туташхиа» (в оригинале груз. დათა თუთაშხია) — эпический исторический роман грузинского писателя Чабуа Амирэджиби, написанный в 1973—1975 гг. и переведенный автором на русский язык в 1976 году. Роман рисует широкую панораму дореволюционного грузинского общества. Его главный герой, Дата Туташхиа, носящий имя героя языческой грузинской мифологии Туташхи, задаётся целью искоренить зло и улучшить мир, что приводит его на путь конфликта с законом и государством и превращает в изгнанника, абрага.

Рано осиротев, Дата Туташхиа вырос в семье простого, но очень образованного дьячка Магали Зарандиа, где кроме двоих своих детей воспитывались и трое приёмных. Именно здесь, в доме «любви и добродетели», были заложены основы нравственности двух похожих как близнецы братьев, Даты Туташхиа и Мушни Зарандиа, взаимоотношения которых составляют основную сюжетную линию повествования. Нелепая случайность вынудила Дату вступить на путь изгнания и в постоянном бегстве от блюстителей закона нашлось применение его незаурядным способностям. Его двоюродный брат избрал путь служения Российской империи, где он рассчитывал принести пользу своему народу.

http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/1475566


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 16.12.2016, 21:34:16
Там, помню,  драматический момент был,  когда сын против отца пошел. На реке.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Георгий Сергеевич от 18.12.2016, 11:04:19
Там, помню,  драматический момент был,  когда сын против отца пошел. На реке.

По-моему, если мне не изменяет память, это царский офицер Мушни, двоюродный брат Даты, пошел против своего отца Магали из-за Даты. Ведь они были идеологическими противниками. 


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 18.12.2016, 12:39:13
По-моему, если мне не изменяет память, это царский офицер Мушни, двоюродный брат Даты, пошел против своего отца Магали из-за Даты. Ведь они были идеологическими противниками.
Надо пересмотреть.  Таких фильмов на тематику  мало. Тоже забыл.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 18.12.2016, 12:43:24
Примерно в этом месте произошло сражение между авангардом войск Тамерлана и впоследствии с войсками  крымских татар - вассалов  османского  падишаха. Оба войска попали в одну  и ту же ловушку- Во время переправы  войска разделились  на две части и были застигнуты  врасплох. 
 Правда в те времена тут стоял густой черный буковый  лес ,а не эти  кустарники.

(http://lanc.su/travel/reshma-borshevka/IMG_0198.jpg)

Река Сунжа  в десятке километров  от Грозного.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Георгий Сергеевич от 18.12.2016, 12:52:26
Примерно в этом месте произошло сражение между авангардом войск Тамерлана и впоследствии с войсками  крымских татар - вассалов  османского  падишаха. Оба войска попали в одну  и ту же ловушку- Во время переправы  войска разделились  на две части и были застигнуты  врасплох. 
 Правда в те времена тут стоял густой черный буковый  лес ,а не эти  кустарники.

(http://lanc.su/travel/reshma-borshevka/IMG_0198.jpg)

Река Сунжа  в десятке километров  от Грозного.

Лепота!!!


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 23.12.2016, 14:48:11
Глава из труда историка Алауди Мусаева  с сокращениями.

Чеченцы — самый крупный народ Северного Кавказа. Самоназвание их — «нохчо» или «нахчой». От этого этнонима получила название нахская или вайнахская ветвь кавказской семьи языков, на которых сегодня говорят близкородственные народы — чеченцы, ингуши и небольшая группа бацбийцев в Грузии. Ветвь эта, по мнению ряда ученых, берет начало от древнейших языков, на которых говорили на заре человеческой истории великие народы Ближнего Востока — шумеры, хурриты и урарты.
Первичное заселение Кавказа происходило из прилегающих областей Передней Азии и Восточного Средиземноморья. Природно-климатические условия Кавказа были весьма благоприятны для жизни человека. Потому заселение этой области происходило на самой заре истории из Междуречья, где, по всем имеющимся свидетельствам, зародилась древнейшая цивилизация скотоводов и земледельцев. Именно Юго-Западная Азия, Кавказ и прилегающие территории (зона расселения протокавказских племен) стали колыбелью высокой сельскохозяйственной культуры, основанной на выращивании хлебных злаков. Это неопровержимо доказал академик Н. И. Вавилов — создатель учения о биологических основах селекции и уникального исследования о центрах происхождения культурных растений.
Древнейший ареал расселения предков кавказских народов включает обширные территории Восточного Средиземноморья и Ближнего Востока. Собственно Кавказ является лишь северной периферией зоны обитания старейших на земле племен и народов. Древние традиции государственности, культуры и производящего хозяйства так или иначе проявляются в более поздних государственных образованиях Междуречья и Кавказа. Шумерская цивилизация оказала влияние не только на крупнейшие семитские державы древности — Аккад, Вавилон, Ассирию, но и на хурритские народы, которых считают предками ряда кавказских этносов. От хурритов и их государства Митанни, соперничавшего с самим Египтом, традиции государственности переходят в Урарту, Армению и Кавказскую Албанию, а позже распространяются по всему Кавказу.
Хурриты в течение многих веков играли ведущую роль в Передней Азии. В глубокой древности они создали государство Митанни со столицей Вашшуканни в Северной Месопотамии. На протяжении трех столетий государство Митанни играло доминирующую роль в Передней Азии. Под его влиянием находились многие области, прилегающие к нему, в том числе Аррапха, Киццувадна, Ашшур, Алалах. Социальная организация хурритов напоминала организацию чеченских средневековых тейповых общин. У них существовали большие семейные общины, именуемые в документах домами (биту) или башнями (димту). Несколько семейных общин образовывали село, которое являлось территориальной или территориально-родственной общиной. Селения располагались вокруг укрепленного поселка, где находился главный храм, жилища правителя и должностных лиц города-государства. У хурритов наряду с царем существовали совет старейшин и народное собрание, которые активно участвовали в процессе управления.
В начале I тысячелетия до н. э. хуррито-урартские племена, населявшие Армянское нагорье, создают государство Урарту. Через одно-два столетия Урарту становится мощной державой, цари которой совершают военные походы на прилегающие страны и вступают в соперничество с хеттами и ассирийцами. Возможно, что после падения Урарту в начале VI века до н. э. часть урартских племен мигрировала на Северный Кавказ, в районы расселения нахских племен. Туда же позже откочевали гаргары или гаргареи — потомки хуррито-урартских племен, жившие в Кавказской Албании, на территории современного Азербайджана и южной части Дагестана.
Существует и другая версия этногенеза чеченцев и других народов Северного Кавказа. Она гласит, что после окончания ледникового периода часть неолитических племен Передней Азии мигрировала на север и за несколько тысячелетий расселилась по предгорьям Кавказа от Каспия до Черного моря. В IV–III тысячелетиях здесь появились протохурритские племена в лице носителей куро-араксской археологической культуры. С III тысячелетия началось разделение прежде единого нахско-дагестанского языка на нахские (вайнахские) и дагестанские диалекты. К началу нашей эры нахские племена заселили значительную часть Северного Кавказа, соседствуя на востоке с дагестанцами, а на западе — с родственными им абхазо-адыгскими племенами, которые пришли из Малой Азии и расселились на побережье Черного и Азовского морей.
Первые письменные свидетельства о существовании проточеченских племен относятся к VII веку до н. э., когда начинаются скифские походы в Закавказье и Переднюю Азию. Основной маршрут движения кочевых орд проходил вдоль предгорий Северного Кавказа к Дербентскому проходу. Для прорыва в Закавказье скифы пользовались также горными перевалами — Дарьяльским, Мамисонским и Клухорским, у которых жили в то время предки нахских народов. Военные походы скифов привели к гибели многих плоскостных и предгорных поселений вайнахов и сокращению их численности. Именно в те времена погибло крупное нахское поселение, найденное археологами в районе Сержень-Юрта. Это был настоящий город с мощеными улицами, десятками металлургических мастерских и большим языческим храмом. Отношения кавказских племен со скифами со временем принимают характер военного союза. Это можно понять по тому, как меняется облик местной материальной культуры, приобретающей все больше характерные скифские черты.
В раннем средневековье нахские племена населяли территорию от Андийского хребта до Дарьяльского ущелья и далее, до современного Карачая. Грузинские источники называли предков горных чеченцев и ингушей, живших в верховьях рек Аргун, Асса и Армхи, «дурдзуками» и «цанарами». Кроме этого они знали двалов — нахских предков осетин — и бацбийцев, предков тушин, которых античные историки называли «тусками». В начале I тысячелетия н. э. на равнинах Северного Кавказа широко расселяются ираноязычные племена алан, сменившие здесь родственных им сарматов, как те до этого сменили скифов. В результате их смешения с исконным нахским элементом возник аланский народ, который считается предком осетин, но имеет не менее тесную связь с чеченцами и ингушами.
Уже во II веке н. э. Алания воспринимается как единая территория, а аланы — как одно из могущественнейших племен Северного Кавказа, в руках которого были сосредоточены стратегические пути из Европы в Закавказье. В III–VI веках Алания находится в зоне передвижения многочисленных кочевых племен, прежде всего гуннов, которые превращают в руины и пепелища поселения алан на Тереке и Кубани. Однако, несмотря на нашествие гуннов, долины и предгорья Северного Кавказа продолжают населять нахские племена, которые ведут оседлый образ жизни и занимаются земледелием и отгонным скотоводством. В V–VII веках аланы находятся уже в более мирных отношениях с гуннами и участвуют в военных походах последних на Восточную Европу и Закавказье. В этот период аланы продолжают играть важную роль в политической жизни Кавказского региона. Они постоянно расширяют свои владения, оказывают военное давление на адыгские племена и выходят к Черному морю.
Этническая карта Кавказа той поры чрезвычайно сложна и запутана. Основу населения Северного Кавказа и Закавказья составляли коренные народы, находящиеся в различной степени родства. История существования кавказских народов насчитывает в целом более семи тысяч лет. Все это время здесь шли активные миграционные процессы. Постоянно происходили ассимиляция древних кавказских этносов с пришлыми народами и широкие переселения внутри самого горного ареала. В современном чеченском языке сохранились следы контактов не только с языками Северного Кавказа, но и с грузинским, армянским, арабским и даже с исчезнувшими наречиями хурритов и урартов.
Основные диалекты чеченского языка — горный и плоскостной. Последний лег в основу литературного языка чеченцев. Один из первых исследователей Чечни Петр Бутков (1775–1857) так определял границы распространения чеченского языка: «На чеченском говорят: а) жители горной Ичкерии, то есть племена, поселившиеся в верховьях Аксая; б) жители Большой и Малой Чечни; в) переселенцы из Ичкерии и Чечни, например, аулы на Качкалыковской плоскости. К языку чеченскому принадлежит наречия ауховских обществ (верховья Акташа, Ярык-су, Яман-су). Между этими наречиями и языком чеченским существует такое же малое различие, как между языками русским и малороссийским».
Слово «чечен», согласно одной из версий, имеет тюрко-монгольское происхождение. Название это широко использовалось уже в «Тайной истории монголов» (XIII век), а возникло еще в домонгольский период у половцев-кипчаков. Возможно, оно происходит от глагола «чеч» — развязать, разъяснить, разрешить, красиво говорить, истолковывать. В современных тюркских языках слово «чечен» (чечан, чечаьн, шешен, саьсаьн) означает «красноречивый», «находчивый в словах». «Трудно сказать, какой смысл этого слова имели в виду монголо-татары, называя так народ, ранее имевший другое название, — пишет в своем исследовании X. А. Хизриев. — Но даже у авторов Нового времени мы находим неожиданное подтверждение смысловому обозначению данного этнонима: “Чеченцы считаются людьми веселыми, остроумными (“французы Кавказа”)”». Вернее было бы назвать их «гасконцами Кавказа», добавив к перечисленным качествам еще и характерную для земляков шевалье д’Артаньяна отчаянную драчливость.
На самом деле этнонимы чаще всего возникают из названия какой-либо местности или населенного пункта. В центре Чечни находилась Чечен-Аре (Чеченская поляна), где на реке Аргун выросло большое поселение Чечен-Аул, ставшее в XVII–XVIII веках своеобразной «столицей» страны. Жителей окружающей аул местности, а затем и всей плоскости стали называть чеченцами, и этот термин постепенно распространился на весь народ от рек Аксай и Акташ на востоке до Ассы на западе.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 23.12.2016, 14:56:36
Археологические данные, материалы топонимики и лингвистики, а также сведения средневековых авторов отмечают давнее пребывание чеченцев на Северном Кавказе. «Армянская география», составленная Ананией Ширакаци в VII веке н. э., среди 53 кавказских народов, живущих в центральной части Кавказа, указывает предков чеченцев, называя их «нахчаматьянами» и «кустами». В грузинских летописях XII–XIV веков чеченцы известны под именем кистов и дурдзуков. Соседи чеченцев — кумыки называют их «мичигиш» (по реке Мичик). Начиная с XVI века чеченцы упоминаются и в русских документах под именами «окохи» и «минкизи» (мичкизы) — тоже, видимо, по реке Мичик. Свои названия для чеченцев есть и у других кавказских народов: кабардинское «шашен», осетинское «цацан», аварское «буртиел». Русское название «чеченцы», по одним данным, заимствовано у татар, а по другим — происходит от села Большой Чечен (Чечен-Аул). Село это находилось на левом берегу Аргуна на Чеченской равнине у подножия одной из двух гор Сюйри-Корта, образующих Ханкальское ущелье, и называлось по ее вершине — Чачань или Чечень.
До XV века чеченцы, изгнанные с равнины татаро-монголами, жили в основном в горах, разделенные на отдельные территориальные группы. Так, по берегам реки Мичик жили мичиковцы, на северо-восточном склоне Качкалыковского хребта — качкалыковцы, в верховьях рек Ярык-су, Яман-су и Аксай — нахчмахкоевцы (ичкеринцы), в бассейне Акташ-Ауха — ауховцы. Между ауховцами и Аксаем в лесистой местности — зандаковцы, в лесах у верховьев правого притока Аксая — беноевцы. Надо отметить, что большинство этих названий дано по именам аулов, гор или речек, рядом с которыми расположены поселения чеченцев. Жители каждого такого аула являлись членами одной общины, самостоятельно управлявшей своими делами.
После ослабления и распада Золотой Орды началось возвращение чеченцев на плоскость. По народным преданиям, первые поселения на равнине были основаны приблизительно в конце XIV века выходцами с Акинских гор, из местности Нашха в западной части Чечни. Другие предания, напротив, говорят, что чеченский народ вышел из Ичкерийских гор на востоке, где жил с очень давних времен, и занял сначала долины рек Аксая, Сунжи, Шавдона и Аргуна, а затем постепенно заселил плоскость Большой и Малой Чечни.
Вот сведения о родословной чеченцев, сохранившиеся в преданиях и легендах: «От прямых потомков Нахчуо (легендарный родоначальник чеченцев) образовались 56 главных фамилий или родов (тейпов), из которых три, происшедшие, по преданию, от сыновей Нахчуо — Тело, Мудара и Этагая, считаются наиболее древними и знатными. Все они называются (в память родоначальника) общим именем начхуо или нахчи, отличая себя от горцев — таули… Иные предания также указывают на три главных рода аборигенов края — Галгай, Ахо или Ако и Шато, от которых произошли все другие фамилии. Так, от Галгая происходят преимущественно ингушские фамилии, от Ахо — общества: ахой, пешхой, цехой и другие. От Шато — шатой, чинхой, ченты, хачерой, нихалой и другие».
Ичкерия, которую называют еще Нохчи (Нахчи) — Мохк, считается колыбелью чеченского народа. Недаром именно ичкеринцы сохранили самое чистое произношение чеченского языка. Капитан Генерального штаба Российской армии И. Норденстам, составивший обширное исследование «Описание Чечни», писал, что нахчи «в прежние времена составляли племя обитавших в вершинах рек Аксая, Гудермеса, Хулхулау и Аргуна; сию землю чеченцы и теперь считают настоящею своею родиною и называют ее Нахчи-Мохк (то есть земля, принадлежащая племени Нахчи)». Переселение с гор на плоскость происходило тейпами. Так, тейп Парчхой основал селения Парчхой и Юрт-аул, тейп Цечой — селение Цечой (Кешен-аул) на реке Ярык-су. Спустя некоторое время из той же местности вышли тейпы — Веной, Цонтарой, Курчалой и другие. Они заняли обширные земли в верховьях рек Аксай и Гумс и основали здесь поселения с тейповыми названиями. Остальные территории между реками Аксай и Ярыксу позже были заняты тейпами Бильтой, Гендыргеной, Датой и другими.
Таким образом, вернувшиеся на плоскость чеченцы первоначально расселились большей частью в долинах Аргуна и других притоков Сунжи, а уже позже заняли всю плоскость Большой Чечни. По мере расселения чеченцам пришлось столкнуться с сильными соседями — прежде всего с тюркоязычными кумыками, жившими по рекам Сулаку и Аксаю и входившими в крупное феодальное образование — Кази-Кумухское (позже Тарковское) шамхальство. Вскоре кумыков потеснили ногайцы. Ядро Ногайской Орды составляли мангыты — одно из монгольских кочевых племен, оставшихся на Кавказе после распада Золотой Орды. Название новой орды произошло от имени стоявшего во главе орды темника Ногая. Это был сильный и многочисленный народ, в состав которого влились покоренные монголами кипчаки-половцы. Половцы, однако, в значительной мере ассимилировали победителей-мангытов, которые восприняли тюркский язык и многие элементы половецкой культуры. Кочевья ногайцев простирались от степных районов Северного Кавказа на север и далеко на восток в Заволжье за Яик до самого Аральского моря и даже до Иртыша. На западе их кочевья доходили до Крыма и Днестра.
Распад Золотой Орды способствовал постепенному освобождению Кавказа от монгольского владычества. Первыми обрели независимость народы Дагестана. Он находился на окраине необъятного золотоордынского государства, но вместе с тем имел важное стратегическое значение, так как через него проходили наиболее удобные торговые пути в богатые страны Ближнего Востока. Не имея уже сил для подчинения воинственных народов Дагестана, ордынские ханы предоставили правителям этой земли ряд льгот, с тем чтобы привлечь их на свою сторону и сделать союзниками. Одним из сильнейших государств Дагестана в XIV–XV веках становится Кази-Кумухское шамхальство в землях кумыков и лакцев. В конце XV века шамхал обладал большой силой и мог выставить на войну многотысячное войско. Около 1640 года Кази-Кумух распался на несколько владений, из которых сильнейшим было шамхальство Тарковское. Свои государства существовали и у других народов Дагестана — это были Аварское ханство, Кайтагское уцмийство, Табасаранское майсумство и т. д.
Если с востока чеченские земли в XVIII веке граничили с Дагестаном, то с запада их обрамляли земли ингушей и кабардинцев. Кабардинцы или адыги были потомками древних черкесских племен, издавна населявших запад Северного Кавказа и берега Азовского моря. К XVI веку они завершают миграцию на степные и предгорные земли в бассейне Терека и верхней Кубани. В долинах рек кабардинцы пасли скот, выращивали своих знаменитых скакунов. Коневодство и разведение скота становятся основой их процветания. Кабардинские князья, так же как и владетели Дагестана, с успехом воспользовались ослаблением Золотой Орды. Они потеснили ногайцев и стали полновластными хозяевами равнин и предгорий Северо-Восточного Кавказа. Держа в руках выходы из горных ущелий, они подчинили себе многие соседние народы.
Для того чтобы успешно отстаивать свои интересы в окружении сильных соседей, разобщенным чеченским сообществам и аулам необходимо было объединиться. Это было делом непростым, так как ни одно из обществ не желало признать главенства другого, пусть даже более сильного и многочисленного. Положение казалось безвыходным до тех пор, пока не возникла мысль о приглашении кого-то из князей соседних народов для временного, только на период военных действий, руководства.
По народному преданию, первыми на роль военных вождей были приглашены князья Турловы (боковая ветвь аварских ханов) из Гумбета. Судя по русским документам и дагестанским хроникам, появление Турловых на Чеченской поляне в низовьях Аргуна относится к середине XVII века. Им удалось создать так называемое «Чеченское владение» и водворить в крае относительный порядок. Теперь в случае военных действий чеченцы по призыву князя вооружались и следовали за ним. Все без исключения общества подчинялись его распоряжениям. При этом жители не ограничивались защитой своего аула, а совместно шли на помощь попавшим в беду соплеменникам. Были установлены подати в общую казну в виде подымной (с каждого дома) сабы, то есть меры зерна. Единое руководство стало приносить плоды, и вскоре наступило время, когда чеченцы могли уже не только защищать свои селения, но и отвоевывать принадлежавшие им прежде земли у кабардинцев и кумыков. Однако централизованная власть начала раздражать свободолюбивых чеченцев, и они отказались подчиняться князьям. Когда же Турловы попытались вернуть ускользающее влияние силой, то были немедленно лишены власти. Они сохраняли некоторое влияние до конца XVIII века, когда состоялось их окончательное изгнание за Сунжу в притеречные земли.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 23.12.2016, 15:09:45
В XVI–XVII веках история северокавказских народов развивалась под знаком усиления русского влияния в регионе. Исторические связи Руси с Кавказом уходят в глубокое прошлое. Еще в период существования Древнерусского государства со столицей в Киеве некоторые кавказские народы — предки кабардинцев, адыгейцев, черкесов (косоги), аланов-осетин (ясы) — имели с ним связи, в том числе династические. В X веке победы русских князей над хазарами избавили народы Северного Кавказа от власти Хазарского каганата. В XIII–XV веках народы Руси и Кавказа совместно боролись против общего врага — монгольских ханов. Известный путешественник Плано Карпини, посетивший Северный Кавказ через четыре года после того, как по этим местам прошли тумены хана Батыя, писал: «…аланы (так он именовал всех горцев и жителей предгорий), оказавшие мужественное сопротивление, до сих пор не покорились им». В тех же заметках он сообщает, что аланы уже давно сражаются на какой-то горе (имеется в виду Кавказский хребет) и «убили многих татар, притом вельмож».
В 1253 году через Северный Кавказ проследовал в Монголию французский путешественник Гильом де Рубрук, отметивший, что горцы продолжают оказывать сопротивление монголам. Возвращаясь через год в Европу, он повторил, что военные действия в горах нисколько не ослабли. «Аланы на этих горах все еще не покорены, так что из каждого десятка людей Сартаха (хан Золотой Орды, сын Батыя. — А. М.) двоим надлежало караулить горные ущелья, чтобы эти аланы не выходили из гор для похищения их стад на равнине…»
Кочевникам, пришедшим с другого конца земли, так и не удалось победить непокорных горцев. Решающую роль в окончательном освобождении народов Кавказа от трехвекового ига Золотой Орды сыграла победа русских войск на Куликовом поле в 1380 году. Ослабив ордынские силы, она позволила чеченцам и другим кавказским горцам начать возвращение на равнину. Правда, уже через несколько десятилетий набеги возобновились — теперь их предпринимали ногайцы и правители Крымского ханства, которое с середины XV века взяло под контроль Кубань. Правда, они больше не предпринимали попыток проникнуть в горы Кавказа и взять под контроль жившие там народы.
Не дано было покорить чеченцев и «железному хромцу» Тимуру. В конце XIV века его войска лавиной прокатились через весь Кавказ. Хорошо известно, с какой неповторимой жестокостью одноглазый эмир подавлял восстания в покоренных странах, оставляя на месте битв с восставшими пирамиды из отрубленных голов. Однако жестокость Тимура не испугала горцев. Они продолжали, не щадя жизни, защищать свои аулы, а если оборонять их не было больше возможности, уходили в горные леса и оттуда продолжали нападать на воинские отряды и торговые караваны завоевателей. По легенде, эмир, восхищенный мужеством чеченцев, подарил им саблю, усыпанную драгоценными камнями.
Разгромив одного из последних золотоордынских правителей, хана Тохтамыша, Тимур облегчил окончательную победу Руси над Ордой. Со взятием войсками Ивана Грозного Казани (1553) и Астрахани (1555) юго-восточная граница Московского царства придвинулась к Каспийскому морю. Таким образом, Русь вплотную соприкоснулась с народами, населявшими Северный Кавказ. Борьба с остатками Золотой Орды — татарскими ханствами Поволжья и Крыма, а также стоявшей за их спиной султанской Турцией при этом не ослабевала, потому многие из кавказских народов — прежде всего те, что исповедовали христианство, — обратились за помощью и защитой к Московскому государству. Царь Иван IV Грозный немедля откликнулся на их призывы. Упорное стремление Турции взять под контроль этот стратегический регион вызывало активное противодействие Московского царства и делало две эти крупнейшие державы непримиримыми соперниками в борьбе за Кавказ.
Укреплению Московского царства в предгорьях Кавказа способствовало появление здесь пионеров русского продвижения — казаков, выходцев из Украины и Южной Руси. Начиная с середины XVI века казаки поднялись от устья Терека («Горынь-река») вверх по течению и расселились на слиянии Терека с Сунжей, у границы кабардинских и чеченских земель. Здесь они ставили городки, называя их по именам атаманов или особенностям местности: Червленый, Кордюковский, Шадринский, Гладковский. Позднее от этих городков произошли названия крупных казачьих станиц.
По роду окружавшей местности с ее горными хребтами (гребнями) казаки стали называть себя «гребенскими». Вот как рассказывает о гребенских казаках Л. Н. Толстой: «Очень, очень давно предки их, староверы, бежали из России и поселились за Тереком, между чеченцами на Гребне, первом хребте лесистых гор Большой Чечни. Живя между чеченцами, казаки перероднились с ними и усвоили себе обычаи, образ жизни и нравы горцев; но удержали и там во всей прежней чистоте русский язык и старую веру. Предание еще до сих пор свежее между казаками говорит, что царь Иван Грозный приезжал на Терек, вызвал с Гребня к лицу своему стариков, дарил им землю по сю сторону реки, увещевал жить в дружбе и обещал не принуждать их к подданству, ни к перемене веры.
Еще до сих пор казацкие роды считаются родством с чеченскими, и любовь к свободе, праздности, грабежу и войне составляет главные черты их характера. Казак, по влечению, менее ненавидит джигита-горца, который убил его брата, чем солдата, который стоит у него, чтобы защищать его станицу, но который закурил табаком его хату. Он уважает горца-врага, но презирает чуждого для него угнетателя солдата. Собственно русский солдат для казака есть какое-то дикое и презренное существо, которого образчик он видел в заходящих торгашах и переселенцах-малороссиянах, которых казаки презрительно называют шаповалами. Щегольство в одежде состоит в подражании черкесу. Лучшее оружие добывается от горца. Лучшие лошади покупаются и крадутся у них же. Молодой казак щеголяет знанием татарского языка[1] и, разгулявшись, даже со своим братом говорит по-татарски».
Казаки и соседние с ними кавказские народы страдали от жестоких набегов крымских ханов. Особенно тяжело приходилось жителям Западного Кавказа и Кабарды. Крымчане уводили тысячи жителей в плен и продавали их в неволю. Особенно ценились за свою красоту черкесские женщины, которых отправляли в Турцию. Там некоторые из них попадали в султанский гарем и добивались большого влияния, но участью остальных было самое настоящее рабство. Набеги работорговцев были настоящей напастью для черкесских племен, которые постоянно искали союзников для защиты от врага. Первыми за помощью к московскому царю обратились кабардинские князья. Буквально через месяц после победы русских над Казанским ханством в Москву прибыли «черкесские» (так называли в XVI веке предков нынешних адыгейцев, кабардинцев и черкесов) князья с просьбой, чтобы русский царь «вступился за них и от крымского хана оборонил».
Взятие Астрахани повлекло за собой присоединение к России Большой Ногайской Орды. Ее князь Исмаил еще в 1552 году бил челом Ивану Грозному с просьбой о русском подданстве и защите от крымцев. В 1557 году в Москву явились дагестанские послы с просьбой о принятии «под руку» русского государя и защите от врагов «со всех сторон». В том же году прибыли послы от последних никому не подвластных кабардинских князей — Темрюка и Тазрюта (Тазурта) с челобитьем о подданстве и «бережении от врагов». Приняли русское подданство также абазины, жившие у Черного моря. С этого времени русские и кавказские народы начали предпринимать совместные военные походы против общих врагов. Так, в 1558 году «черкесы пятигорские многие» участвовали в походе русских в Ливонию, русские с большими силами черкесов и ногаями «ходили промышляти» над крымским ханом.
В 1561 году, после смерти первой жены Анастасии Романовой, Иван IV женился на кабардинской княжне Марии (Кученей) Темрюковне, дочери князя Темрюка Айдаровича. Вскоре князь попросил у зятя помощи в борьбе с крымскими татарами, участившими набеги на Кабарду. Московский царь послал на Терек воеводу князя Андрея Бабичева и келаря Петра Протасьева с большим войском. В 1567 году на левом берегу Терека, против устья Сунжи, была заложена крепость, получившая название Терской. Ее гарнизон состоял частично из государевых ратных людей, частично из гребенских казаков. Крепость эта была поставлена на главном торговом пути из Крыма к Каспийскому морю. Турецкий султан и крымский хан совместно потребовали от русского царя срыть ее. Требование это совпало со страшным разорением Москвы крымскими татарами в 1571 году, а также с затруднениями в ходе Ливонской войны. Иван IV был вынужден объявить султану о разрушении Терской крепости и отводе войск в Астрахань.
Царь выполнил свое обещание, но не до конца. Крепость снесена не была, из нее только вывели «государевых людей» — стрельцов. Их заменили, как вскоре сообщили султану соглядатаи, некие «воровские люди» — казаки, которые живут сами по себе и никого не слушают. Очевидно, весть о связях казаков с Москвой еще не достигла Стамбула, что было весьма удобно для царя. В 1578 году воевода Новосильцев вернулся в Терскую крепость и «на реке на Тереке на устье Сунжи реки город поставил». Следом пришли вольные волжские казаки и построили в устье Терека укрепленный городок, названный Трехстенным. Крымско-каспийский торговый путь оказался полностью под русским контролем.
Вскоре к Руси в поисках защиты от персидского шаха и турецкого султана обратился грузинский царь Александр. В 1584 году в Москву к царю Федору Ивановичу прибыло грузинское посольство, заявившее: «Сам своею головою и со всею своею землею под кров царствия и под вашу царскую руку рад поддается, понеже государь наш и земля наша Христьянская, а от неверных турок в велицей беде и в утеснении, и в том твоя царская воля, как государя нашего и его землю пожалуешь от таких и неверных богомерзких агарян оборонити». Для переговоров на Кавказ было направлено посольство — воевода Михаил Бурцев и келарь Протасьев с ратными людьми.
Но, чтобы реально помочь Грузии, необходимо было открыть дорогу с Северного Кавказа в Закавказье. Самым удобным был путь через каспийское побережье. Для этого в 1589 году было решено поставить в устье Терека, на его притоке Тюменке новую крепость. Город был назван Терским или Терками, а старая Терская крепость в устье Сунжи с тех пор стала именоваться Сунженским городищем. Гарнизон Терской крепости состоял из трех стрелецких полков. Кроме того, сюда пришла и расселилась вокруг часть гребенских и немало яицких казаков, которые стали родоначальниками терского казачества.
За год до основания Терской крепости, в 1566 году, в Грузию было отправлено первое русское посольство. Послы отметили, что при движении по реке Сунже к Дарьяльскому ущелью располагаются чеченские «землицы», известные под названиями «окохи», «шибуты» и «мичкизы». Между чеченцами и гребенскими казаками сложились вполне мирные отношения, скреплявшиеся куначеством. Тесные связи существовали между казаками станицы Червленной и чеченцами из селения Гуни, переселившимися сюда из Нахч-Мохка. Они ходили в гости и при необходимости оказывали друг другу помощь против врагов. Гребенские казаки многое позаимствовали у чеченцев по части быта и домашнего обихода: национальный костюм, танцы, музыкальные инструменты, игры, скачки и состязания в джигитовке. В свою очередь равнинные чеченцы переняли у русских некоторые приемы строительства домов, обработки земли и разведения огородов.
В конце XVI века чеченским «землицам» и феодальным владениям отводилось особое место во взаимоотношениях с Россией. Прежде всего это были экономические отношения: излишки продуктов своего производства (земледелия, скотоводства, домашних промыслов) чеченцам было выгодно обменивать в соседних казачьих городках. Большим спросом у самих чеченцев пользовались изделия русских мастеров — ткани, меха, оружие. Не менее важным был и политический аспект. В эти годы значительно усилилось военное давление на Кавказ Персии, Турции и Крымского ханства. В 1578 году в Закавказье вторглось 200-тысячное войско турецкого султана под командованием Мустафы Лала-паши. В том же году в северокавказские пределы вторгся крымский калга (главнокомандующий) Адиль-Гирей, выступивший против Персии. Татарская орда была разбита персами, а осколки ее, отступавшие в Крым и грабившие по дороге все подряд, были разгромлены русским воеводой на Тереке.
Противодействие интересов Персии, Турции и Крымского ханства с Россией в Кавказском регионе со временем только обострялось. Грузия, находившаяся в наиболее уязвимом положении, все чаще обращалась к России за помощью. Самый удобный путь сообщения с Закавказьем — Дарьяльский проход — пролегал через земли чеченцев и ингушей, без помощи которых наладить такое сообщение было очень трудно.
Одними из первых союзников России на Кавказе стали окоцкие (чеченские) мурзы Ушаром и его сын Ших, родовые земли которых располагались в верхнем междуречье Аксая и Акташа. Князь Ушаром со своим улусом и войском не раз помогал послам русского царя совершать непростые путешествия в Грузию и поддерживал добрые отношения с казачьими городками на Тереке. Эти отношения он завещал продолжать и своему сыну Шиху. Исполняя завещание отца, Ших-мурза первым из окоцких владетелей пришел служить в новый Терский городок на реке Тюменке. По грузинским и русским источникам войско Ших-мурзы составляло немалую силу — пятьсот конных и пятьсот пеших воинов. Следом за ним стали являться в Терки и другие горские владетели.
Царь Федор Иванович называет Ших-мурзу в своих царских грамотах князем, а подвластным ему селениям дает имена «Шихов юрт», «Шихов улус», «Шиховы кабаки» (то есть поселения). Под контролем мурзы находились наиболее удобные пути в Грузию, которыми чаще всего пользовались русские послы. Ших-мурза, видимо, имел большое влияние на чеченских владетелей, чьи земли находились в районах левобережья Аргуна и верховьях реки Чанты-Аргун. Так, при посредничестве Ших-мурзы Окоцкого и его поручительстве владетели «землиц» Чачана и Тарлоя обязались помогать людям русского царя и охранять их на пути в Грузию.
Федор Иванович не раз обращался непосредственно к Ших-мурзе с просьбой о содействии в продвижении послов. Так, в 1587 году князя Шиха просят пропустить через свои земли и помочь в дальнейшем пути русским послам Р. Биркину и П. Пивову. В 1589 году царь передает такую же просьбу в отношении русских послов в Грузию — князя С. Звенигородского и дьяка Т. Антонова. Ших-мурза всегда выполнял эти просьбы. В 1588 году он отправил в Москву собственное посольство во главе с племянником Батаем. Батаю было поручено решить вопрос о принятии окоцких мурз под протекторат русского государя: «Чтобы государь дядю его — Шиха князя, и весь его улус пожаловал и держал под своею царскою рукою; а он (Ших. — А. М.) государю рад служить и со государевыми воеводами с терскими супротив всякого государства недруга стоять хочет, и где государь велит ему идти на свою государеву службу, он готов государеву службу нести».
Вместе с терскими казаками и подвластными ему окочанами и другими чеченцами Ших-мурза создал преграду дальнейшему продвижению Турции и Персии на Кавказ. Такая политическая ориентация не нравилась некоторым кавказским владетелям. В присланной царю грамоте Ших-мурза прямо указывал на это: «А черкесы и Арысламбек со мною не в дружбе, что аз тебе, великому князю и белому царю служу». Терские атаманы также доносили царю, что «шевкал (шамхал Тарковский) и горские люди преследуют его (Ших-мурзу. — А. М.) по дорогам и хотят убить. Ему в Окуках прожить не мочно. Хочет ехать в Астрахань». Однако сделать этого Ших-мурза не успел — в 1594 году он был вероломно убит кумыкским князем Ахмад-ханом. Тот пытался подчинить себе жителей Шихова улуса, но они не пожелали покориться чужаку. Оставив родные очаги, 160 окоцких семейств переселились в Терки. Но и после этого окочане остались посредниками в русско-грузинских отношениях.
В 1601 году в Грузию было направлено посольство во главе с Нащокиным и Леонтьевым. Терскому воеводе центральные власти поручили предварительно собрать сведения о ситуации в Закавказье, чтобы знать, насколько опасно будет путешествие послов. С этим поручением «из Терки к иверскому к Олександру царю в Грузии» послали «терских жилецких черкас, окоцких выходцев: Яная, Ахина, Дидея, Мостопарова». Известно, что посланные окочане свою задачу выполнили — передали царю Александру письмо из Терского городка, выяснили ситуацию в Грузии и проводили гонца от кахетинского царя обратно в Терки.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 23.12.2016, 15:51:33
В своих чтениях  подошел к самим же установленным границам , после которых начинается противостояние России и Чечни начала 18 века и далее.
Переходить не хочу.но интересны описания быта и нравов.
Отказался от цитирования труда другого историка в виду сухости  изложения. Хотя факты, перечисляемые там, очень  интересны.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 23.12.2016, 15:58:18
К концу XVI века под протекторатом русского царя уже находилась часть равнинной Чечни, а государственной границей России стал Терек в его нижнем течении. Вскоре в России началось Смутное время. Внутренние неурядицы, претензии на власть самозванцев, война с Польшей и Швецией поставили страну на грань национальной катастрофы. Воспользовавшись этим, Турция и ее крымские вассалы наращивают давление на Кавказ. Утверждению турок на Северном Кавказе в это время препятствовали кабардинцы, которые не раз совместно с русскими участвовали в походах против турок и крымцев. После вступления на московский престол новой династии Романовых в 1613 году Россия смогла вновь усилить свое влияние на Кавказе.
Чеченские общества в этот период были разобщены, не подчиняясь никакой власти. Однако после смерти одного из владетелей его преемник обычно вновь подтверждал свою дружбу с Россией. Наследник уже известного нам Ших-мурзы, Батай Шихмурзин, в 1605 году отправился во главе окоцкого посольства в Москву. Одновременно туда поехал другой горский владетель — Сунчалей Янглычев Черкасский. Приезжали в Москву и окоцкие мурзы Кохостровы. В столбцах и книгах Посольского приказа не раз отмечены торжественные встречи чеченских мурз и их узденей в царских палатах. Описываются и богатые дары, с которыми гости с Кавказа возвращались домой.
В 1619 году состоялся крупный поход объединенных сил северокавказских народов и России против ногайских татар, разоривших и пожегших многие притеречные улусы. В письме кабардинского князя Алегука воеводе Н. Д. Вельяминову сообщается, что «с кабардинскими князи… готовы все с головами своими и безленейские и кумирганские и жаньские черкесы… и мерезинские, шибуцкие и тшанские и колканские и мулкинские и многих горских земель люди все против ногайских людей заодин стояти». В этом перечне мы видим многие сообщества чеченцев — мережей, шатоевцев, мулкойцев.
К середине XVII века в тесной связи с Россией находились тридцать шесть мичкизских аулов в землях «вверху от Терека-реки в гребнях и в самых крепких местах блиско Гребенских казачьих городков» — об этом упоминают документы Посольского приказа. Гребенские казаки, имевшие богатый опыт общения с горскими племенами, стали связующим звеном между властями Терского городка и местным населением, помогая воеводам налаживать отношения с горцами. Вокруг городка появились слободы — Черкасская (Черкесская), Новокрещенская, населенная горцами-христианами, Окоцкая, названная по имени чеченского общества окочан. В Терках в это время имелось три больших гостиных двора — Старый, Новый и Гилянский, караван-сараи, торговые ряды и лавки, в которых русские, местные горцы и приехавшие из разных стран купцы вели торговлю. Большие базары собирались тут два раза в неделю.
Как любой крупный торговый центр. Терский городок был многонационален. В Терках постоянно жили или приезжали для торговли люди многих западных и восточных национальностей. Помимо русских людей всех чинов и сословий тут жили и торговали армяне, грузины, персы, индийцы, поляки, немцы, цесарцы (австрийцы) и другие. Терки XVII века были цветущим городом. Помимо торговых рядов и караван-сараев здесь были приходские церкви, монастырь, работали общественные бани, таможенный двор. Для отдыха были разбиты прекрасные сады.
Кроме «тезиков», то есть персидских, шемахинских и дербентских купцов, торговлей на Северном Кавказе стали заниматься представители высших слоев местного населения — горские князья и мурзы. Знатные люди торговали через своих представителей — узденей и доверенных слуг. Для торговли использовались всевозможные товары, в основном местного производства. Большим преимуществом кавказских торговцев перед иностранными было то, что они пользовались привилегией, предоставленной им Русским государством за верность престолу — правом беспошлинной торговли.
Одними из самых крупных торговцев Терского городка стали служилые князья Черкасские — кабардинцы по происхождению, поселившиеся на Тереке с конца XVI века. В течение всего XVII века эти князья активно торговали с Россией, Персией и Закавказьем. Князь Сунчалей Черкасский отправил в Россию в 1621 году большой караван со своими товарами. Торговые обороты этого семейства достигали внушительных размеров. Например, в 1631 году князь Шелох и мурза Муцал Черкасские послали в Астрахань товаров на тысячу рублей — очень большая по тем временам сумма. Прибыль, которую приносила торговля такого масштаба, давала возможность жить с завидной роскошью. Муцал Черкасский, например, имел усадьбы в Терском городке и Астрахани, которые правильнее было бы назвать дворцами. Сам он одевался в «дорогое русское платье, шитое золотом и жемчугом». Его сестра стала официальной женой персидского шаха, чье государство в то время не уступало в могуществе Османской империи.
В числе доверенных лиц князей Черкасских были и чеченцы. В 1640 году в ходе переписи населения Терского города выяснилось, что окочанские уздени Алеев и Бокуй вместе со своим господином Муцалом Черкасским находятся по торговым делам в Москве. Алеев стоял близко к семье Черкасских — он был аталыком, то есть дядькой князей Шелоха и Муцала. Понятно, что он имел большой вес в городе. По просьбе терских воевод он выполнял государственные поручения и получал «государево жалованье, сукна, корм». Не менее известны чеченцы Бикша и Черкес, которые часто посещали Москву, установив отношения с ближними людьми царей Михаила Федоровича и Алексея Михайловича. Не раз им случалось совершать торговые операции для царского двора. В 1647 году казна выделила Бикше и Черкесу 500 рублей для приобретения аргамаков и иноходцев «под государево седло». В кумыкской и кабардинской землях эти терские купцы приобрели четырех аргамаков и двух иноходцев, которые были доставлены в царские конюшни.
Со временем помимо чеченской знати торговлей стали заниматься и простые общинники — причем не только в самом Терском городке, но и по всему побережью Каспийского моря, вплоть до Астрахани. В таможенной записи 1672 года указано, что разрешено «отпустить из Астрахани вниз Волгой рекою и морем до Терека терского окочанина Янтуничку Кумыкова в лодке. А в лодке будет с ним для его нужды пятнадцать мешков муки ржаные, да пять котлов, да коробка порожняя, да работных людей с ним будет с той лодки терских же окочан три человека. А у работных людей будет двадцать котлов медных, четыре аршина сукна настрафильного, да две коробки с мелочью. А с привозного своего товару пошлины по указу платили».
У другого окочанского торговца, Янбулата Эльмурзина, ассортимент товаров был еще шире. В 1676 году он вез из Астрахани «семь юфтей красного товару, шесть мешков муки ржаной и пшеничной, 15 коробок красных, 10 ларчиков окованных, 30 мерлушек. 10 зеркал, две тысячи игл, полпуда белил, два аршина сукна немецкого, шесть пудов смолы, шестьдесят ножниц, тридцать решет, десять сит, два пуда зеленой котловой меди, да лохань большая зеленой меди, да пять мехов заячьих, бельих, да бархат изобрат. Работных людей десять человек». Видимо, дела у Эльмурзина шли хорошо, потому что через пять лет он же везет из Астрахани в Терский город «кармазину 15 аршин, 30 юфтей кожи, двести мерлушек, две тысячи игол, шесть пудов меди в котлах, шесть пудов меду, двести гнезд подошв, двадцать юфтей кож красных, щесть зеркал малой руки, шесть фунтов белил, пуд белил же, тридцать юфтей бельих мешков». Судя по перечню, товары, ввозимые в Терки, а значит, следовавшие дальше в глубинные районы Кавказа, предназначались для обычных покупателей и, следовательно, имели широкий спрос.
О том, что товары эти доходили не только до равнинных, но и до самых труднодоступных высокогорных чеченских селений, свидетельствуют археологические материалы из погребений в верховьях Аргуна, Ассы и Фортанги. Тут найдено большое количество предметов российского производства — зеркала, булавки, иглы, ножницы, наперстки, посуда, котлы и пр. Особенным спросом пользовались железные изделия, в том числе ярославские висячие замки, серпы из Бежецкого Верха, а также изделия из дерева (холмогорские раскрашенные сундуки, гребни, ложки), кожи и кожевенные изделия, льняные ткани и, конечно, знаменитые русские меха. В кладовых терского воеводского двора всегда хранились меховые шубы и пушнина для подарков местным владетелям и почетным гостям.
Со своей стороны на рынки Терского городка из ближних и дальних селений чеченцы и другие местные жители привозили грецкие орехи, шепталу (сушеные персики), свежие фрукты, мед, воск, овчины. По одному из документов 1698 года известно, что «мая в 28 день прибежал стружек с Терека на Уркустовскую заставу, а в том стружку по терским выписям окочанина Шявшики, у него тридцать восемь мешков орехов грецких, два мешка пшеничной муки, семь мешков шепталы». В Терском районе был и свой специфический товар — корень марены, применявшийся для окрашивания тканей. Главным потребителем его долгое время были персидские купцы, а затем ценный краситель стала закупать и Россия.
На протяжении всего XVII века ни Турция, ни Россия, ни Персия не смогли добиться явного преобладания на Северном Кавказе. Туркам удалось закрепиться на Черноморском побережье и в прилегающих районах Северо-Западного Кавказа. Россия построила ряд крепостей на северо-востоке. Иран в то время постоянно предпринимал вторжения на земли Дагестана, доходя порой до Сунжи, и получал заверения местных владетелей в полной покорности. Однако на протяжении всего этого времени северокавказские феодалы остаются политически независимыми и в отношениях с великими державами ориентируются на принцип собственной выгоды.
В 1722 году, сразу после успешного завершения Северной войны, российский император Петр I развернул свои войска на юг и решил, наконец, показать, кто хозяин на Кавказе'. Персидский поход Петра с полным основанием можно признать колониальным завоеванием. Его основной задачей являлось присоединение к России Северо-Восточного Кавказа и богатых прикаспийских провинций Ирана — Азербайджана и Гиляна, где имелись сырье для порохового производства, красящие вещества, металлы и нефть. Всего в рамках Персидского похода было проведено четыре операции — поход сухопутной армии под руководством самого Петра на Дербент и три морские экспедиции в Гилян, Баку и Сальяны.
На первом этапе российским войскам удалось занять Дербент, но на этом успехи кончились. Наибольшие потери понесла конница — «так лошади от худобы мерли, что у Старых Буйнаков в одну ночь 1700 лошадей умерло». Не легче пришлось и людям, так как большая часть судов с провиантом, артиллерией и боеприпасами погибла на подходе к Дербенту во время шторма. После этого продвижение войск к Баку и Шемахе стало невозможным. В дальнейшем успехи чередовались с неудачами и в результате, несмотря на значительные усилия, предпринятые Россией в 1722–1723 годах, ее попытки овладеть Северо-Восточным Кавказом и прикаспийскими районами закончились провалом.
Иран, раздираемый в то время внутренними неурядицами, практически не оказывал сопротивления. Но стоило российским отрядам отойти от побережья и углубиться в горы, как они встречали ожесточенное сопротивление и вынуждены были отступать к побережью. О высоких боевых качествах горцев, которых тогда традиционно именовали черкесами, российский посол в Иране А. П. Волынский писал: «Все это такие воины, каких в здешних странах не обретается, ибо, где татар или кумыков тысяча, тут черкесов довольно двухсот, и никто против них не стоит, и все от них трепещут».


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 23.12.2016, 19:08:10
(http://www.livestream.ru/l/news/2012/10/19/grozniy/picture.jpg?1350649840)

(https://i04.fotocdn.net/s6/241/public_pin_l/332/2434485232.jpg)

(http://www.visit-crimea.com/userfiles/Image/shatoj.jpg)

(http://img-fotki.yandex.ru/get/6838/81807755.107/0_a8850_fb1748d4_orig.jpg)

(http://gdb.rferl.org/F2BF073E-4B9B-4FC7-967F-0897A96EF927_mw800_s.jpg)

(http://www.marieltour.ru/sites/default/files/chudesa-vov4.jpg)

(http://327178231.users.photofile.ru/photo/327178231/151163635/174742852.jpg)

(http://bigring.ru/images/53332)


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 23.12.2016, 19:24:09
Вооружение средневекового нахского  пешего  воина. Реконструкция по мночисленным артефактам  археологических раскопок.

(https://scontent.cdninstagram.com/t51.2885-15/s320x320/e35/12132773_449622305226825_900242767_n.jpg)


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 23.12.2016, 19:42:50
Страшный  научный сотрудник где-то на фотке. В поисках артефактов.
Название картины "Изможденные  голодом, холодом и ежедневными  пешими  переходами"

(http://savepic.net/8755459.jpg)


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Денис Кальвинист от 23.12.2016, 19:43:41
Второй справа?


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 23.12.2016, 19:45:58
Второй справа?
Неа, это Андрей  :)))


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Денис Кальвинист от 23.12.2016, 19:48:32
Неа, это Андрей  :)))
А гду тада?  :o


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 23.12.2016, 19:49:14
А гду тада?  :o
Третий слева.
Хмда.  Илона, Наташа,  покорный слуга, Игорь, Сергей,  Андрей,  Виктор.  Так вроде недавно все это было.

Самому  толстенькому- Сергею,  который постоянно жаловался на лишения,  заупокойным голосом сообщали,  что давненько  человечинки  не кушали.  Он вабщето сердечник  был,  пугался  за сердце хватался.  Но мы думали, что симулирует

Куда же вас щас пораскидало? Хмда .


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 23.12.2016, 20:34:43
Самый древний сохранившийся православный храм на территории России -Тхаба  Ерды (нынешняя Ингушетия)

Есть несколько версий перевода. Одна из них "Храм тысячи  святых"., другая "Храм Фомы "

(http://www.mytravelbook.org/object_foto/2016/03/Hram_Thaba-Erdy_-_samyi_staryi_hram_Rossii_5.jpg)

(http://russights.ru/img/tkhaba_erdy_0.jpg)

(http://strana.ru/media/images/uploaded/gallery_promo21064717.jpg)

(http://img.2r.ru/geo_objects/thumbs/570x380/2013/11/7a33ce214deb90f7d83b9b7a8bb75710.jpg)

(http://strana.ru/media/images/uploaded/gallery_promo21064677.jpg)

(http://img-fotki.yandex.ru/get/6111/81807755.6e/0_77614_c8b67a06_orig.jpg)

(http://foma.ru/fotos/journal/108/7234_2.jpg)

(http://foma.ru/fotos/journal/108/7234_1.jpg)

Освящение храма.

(http://www.ingushetia.ru/m-news/archives/IMG_69325412.jpg)
В центре- президент Ингушетии  Евкуров.

(http://www.ingushetia.ru/m-news/archives/IMG_6945.JPG)

(http://dostoyanieplaneti.ru/media/k2/galleries/1202/gallery_promo21064727.jpg)

(http://www.nasledie-rus.ru/img/970000/971440.jpg)

(http://www.ski.ru/kohana/upload/user_images/3_1364296817.jpg)


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 23.12.2016, 21:18:56
Конечно,  архитектура не такая роскошная  как у армянских  и грузинских древних церквей
(http://img1.liveinternet.ru/images/attach/b/2/23/937/23937666_1209574469_Hram1_Sanain.jpg)
Армянский храм Санаин.

(http://feodosia.su/foto/hr_cvit_cergii.jpg)
Интерьер  армянского храма в Феодосии.

(http://kavkazplus.com/photos/m3.jpg)

Грузинский храм неподалеку от Еревана.

Но все же общее что-то есть за исключением купола.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Радомысл от 23.12.2016, 21:21:27
Самый древний сохранившийся православный храм на территории России -Тхаба  Ерды (нынешняя Ингушетия)

Есть несколько версий перевода. Одна из них "Храм тысячи  святых"., другая "Храм Фомы "
Иса, это век десятый? Всё настолько древним выглядит, что аж дух захватывает.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 23.12.2016, 21:23:59
Иса, это век десятый? Всё настолько древним выглядит, что аж дух захватывает.

Где-то 7-9 век н.э. не позднее.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 23.12.2016, 21:40:45
До сих пор, по сути, не найдено ответа на вопрос: в чем состоит причина столь длительного и ожесточенного противостояния между северокавказскими народами, в том числе чеченцами, и Россией? Попытки объяснить это только религиозными противоречиями не слишком убеждают. Большинство чеченцев уже в XVII веке были мусульманами. Почему же тогда только в последней четверти XVIII века ислам становится официальной идеологией тех, кто противопоставил себя России и ее продвижению на Кавказ? Не следует при этом забывать и о том, что большое количество правоверных мусульман в то время спокойно проживало в самой России. Многие даже несли воинскую службу в русских войсках, в том числе и тех, которые действовали против бунтовавшей Чечни.
Главную роль в нарастании противоречий сыграло ужесточение колониальной политики России на Кавказе. При этом горцев тревожило и раздражало не само по себе проникновение русских. Главным было ограничение традиционных торгово-экономических и политических связей местных народов как между собой, так и с Турцией, Крымом и Персией. Российское наступление сопровождалось не только экономической блокадой, но и прямым захватом земель и жестокими карательными экспедициями против тех, кто пытался сопротивляться. Есть еще один важный момент, на который обратили внимание лишь немногие исследователи. В последней трети XVIII века все горское общество от Каспия до Черного моря охватил серьезный социальный кризис, связанный с падением роли старой аристократии и ростом влияния свободного крестьянства, именуемого в Чечне узденством.
Ядро всех чеченских восстаний, в том числе освободительного движения шейха Мансура, составляли бедняки, которым приходилось терпеть притеснения от местных владетелей и князей. Задолго до появления Мансура в Чечне, Дагестане и Кабарде здешние уздени много раз обращались с жалобами на притеснения со стороны своих владетелей. В своих прошениях уздени отмечали, что князья, попирая все обычаи и законы, захватывают у них баранов и быков; что они (князья), не спрашивая разрешения, берут у узденей лошадей и ездят на них; берут деньги и не возвращают; без разрешения хозяина заходят в дома, отбирают у родителей мальчиков и девочек и увозят их в свои дома, где держат в качестве слуг.
Российские власти, опиравшиеся в своей политике на горскую аристократию — князей и владетелей, — оставляли эти жалобы без внимания. Одной из причин этого была классовая солидарность — русские чиновники были дворянами и в любом регионе империи поддерживали знать в борьбе против «черни». Это придавало смелости горской аристократии, которая занималась беззастенчивым ограблением и притеснением своих же земляков. Все это, вместе с колониальной политикой империи, привело к мощному взрыву народной войны.
Таким образом, в последней трети XVIII века произошло то, что в корне изменило всю предшествующую картину отношений России с северокавказскими народами и прежде всего с Чечней.
Изменилась Россия. Изменилась Чечня. И они не ужились.
На заре этих грозных событий в чеченском селении Алды родился мальчик Ушурма. Этому мальчику через два десятка лет суждено было стать первым имамом Чечни и Северного Кавказа и войти в историю под именем шейха Мансура.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 23.12.2016, 21:50:48
Во второй половине XVIII века чеченцы продолжали жить как в горах, так и на равнине. На западе они соседствовали с Малой Кабардой по реке Курп, далее граница шла по правому берегу Терека от станицы Галюгаевской до селения Амир-Аджи-Юрт. На востоке Чечня по рекам Аксай и Акташ ( явно тюркские  названия - "Белая река " " Белый камень") смыкалась с землями кумыков. Река Акташ и Андийский хребет отделяли ее от дагестанского общества Салатау. На юге склоны Главного Кавказского хребта отделяли Чечню от Нагорного Дагестана и Грузии, а на западе она отделялась от земель ингушей рекой Ассой в верхнем ее течении. В целом территория Чечни составляла более десяти тысяч квадратных километров и делилась примерно поровну на гористую и равнинную части.
Достоверных данных о численности чеченцев в XVIII веке нет, потому определить эту цифру с достаточной точностью невозможно. Составитель книги «Описание Чечни» капитан Норденстам в начале XIX века писал: «Приблизительные сведения посему трудно собрать, ибо жители держат нас в заблуждении. Нарочно передают нам сведения в чрезмерно увеличенном виде или же в слишком уменьшенном, так что из рассказов трудно сделать какое-нибудь основательное исчисление народонаселения». Норденстам полагал, что в то время в Чечне (преимущественно в равнинной части) жило примерно 110–120 тысяч человек.
Современное жизни имама Мансура описание Чечни составил академик И. А. Гильденштедт. В своем обширном исследовании, переведенном с немецкого языка, ученый признается, что из многочисленных деревень, принадлежащих к Чеченскому округу, он сумел описать только некоторые: «Чечен, главная деревня нарочитой величины при Аргуне, в двадцати верстах от устья. Гидшгаул почти такой же величины, насупротив Чечена, Янгегерт при Сунже, Гадши-аул при Аргуне, Шактери, Шарейн, Тага, Докан, Атага и многие другие». По данным таких исследователей, как Н. Г. Волкова, Ш. Б. Ахмадов и Я. 3. Ахмадов, население Чечни в начале XVIII века насчитывало до 100 тысяч человек, а к концу века достигло 180 тысяч.
Помимо чеченцев на территории Чечни в современных ее границах проживали и другие народы, в том числе русские. В «Описании Грузии и Кавказа» академика И. А. Гильденштедта имеется глава «О российских селениях при Тереке». В ней сказано, что русские селения «все находятся на левом берегу Терека, начиная с восточного его направления или слияния с рекой Малкой… Вообще наперед заметим, что сей российский левый берег Терека составляет предел весьма обширной, безлесной равнины, которая от реки Кумы называется Куманской степью. Она вообще высока, маловодна, суха и имеет низменные плодородные места. Наиболее плодородна она наверху, около Моздока, к морю же, по причине умножающейся соляной почвы, плодородие ее мало-помалу уменьшается. Все селения по берегу реки Терек от Моздока до Червленой называются Моздокскою, а оттуда вниз Кизлярскою, обе же вообще Терекскою линиек»… Каждая станица состоит примерно из ста служилых казаков. Казаки станиц, начиная от Старогладской и выше до Червленой, именуются Гребенскими. Прежде жили они на хребтах или гребнях Передовых гор и сохранили свое название, хотя и переменили местопребывание… Ныне управляются они столь же порядочно, как и Донские казаки. Так же они одеваются, то же имеют оружие, таким же образом сражаются, только большей частью пешие, нежели конные, в чем сообразуются со своими неприятелями, жительствующими в горах. Летом большею частью выходят они на поле и живут в небольших черкесских юртах. Беспокойные горские народы держат казаков беспрестанно в военном состоянии, почему и недостает им ни времени, ни склонности к мирным упражнениям».
Вид чеченских поселений, расположенных на равнине, не слишком сильно отличался от казачьих станиц. Те из аулов, что тянулись вдоль берегов рек и больших дорог, состояли обычно из одной улицы и нескольких отходящих от нее переулков. Строения, окруженные плетнями, были широко разбросаны: сакля от сакли отделялась садами, огородами, изредка пашней. В таких поселках несколько домов нередко составляли квартал, в котором жили представители одного тейпа. Дома здесь строились так, чтобы сакля младшего брата располагалась между саклями старшего и среднего.
В горных районах поселения чеченцев были весьма своеобразны. Каменные дома и хозяйственные постройки тут строились очень близко друг к другу, нередко вплотную. Потому крыша одной сакли иногда служила двором для той, что расположена выше, хотя таких сел «дагестанского» типа в горной Чечне было мало. Улицы таких аулов представляли собой узкие проходы между домами. Горные поселения чеченцев, за редким исключением, были намного меньше тех, что располагались на равнине.
В самых недоступных высокогорных районах, например в верховьях Аргуна, аулы вообще состояли из трех-пяти домов, прилепившихся подобно ласточкиным гнездам на крутых горных склонах или спрятавшихся на дне глубоких ущелий. Сообщение между аулами осуществлялось по труднопроходимым тропам, неведомым чужакам, или по долинам рек. Поперечных дорог через горы почти не было. Зимой любое сообщение с внешним миром прерывалось, так как снег заносил тропы и перевалы.
Колесный транспорт использовался в основном на равнине и в предгорных районах. В плоскостных селениях это были арбы на больших колесах, запряженные лошадьми. В предгорьях ездили на арбе с маленькими колесами, в которую впрягали уже не лошадей, а пару неторопливых могучих волов. В горах же передвигаться и перевозить грузы можно было только на вьючных лошадях выносливой горной породы.
На равнине чеченцы строили турлучные дома. Фундамент такого строения выкладывался из камня, стены же были саманными — плетеная основа обмазывалась внутри и снаружи глиной и белилась. Дом обычно состоял из двух комнат, каждая из которых имела отдельный выход на террасу, окружающую все строение. Чеченские женщины соблюдали жилье в большой чистоте, здесь всегда было опрятно и чисто. Мебелью служили низкие лежанки — тахты, длинные деревянные скамьи и низкие круглые столики на трех ножках. На лавках раскладывались домашние вещи — одеяла, подушки ковры, посуда. В углу комнаты стояли корзина с хлебом и бочка с водой. На стенах висели бычьи шкуры, которые чеченцы расстилали на полу при совершении молитвы.
Одну из лучших комнат всегда отводили под кунацкую. Нередко для гостей даже строился отдельный домик во дворе. Здесь хранились любимые вещи хозяина, стоял большой, окованный железом сундук, покрытый ковром. В специальных нишах, сделанных в стенах, помещалась парадная медная посуда. Комнаты украшали также белые и цветные войлочные ковры (истанги). В стены вбивали множество колышков, на которых развешивались украшенное чеканкой оружие, красивые бутыли, глиняные или деревянные тарелки и чашки. Все это служило украшением жилища, и чем больше красивых вещей висело на стенах, тем более почтенным и гостеприимным считался дом.
Куначество — особая черта и важнейшая традиция чеченцев и других горских народов. Недаром чеченцы говорят: «Сколько отдашь, столько и получишь». Слово «кунак» — друг, приятель, названый брат — по мнению многих исследователей, происходит от чеченского «къонах» (благородный человек). Побратимство устанавливалось по разным поводам. Братались друзья, чтобы стать еще ближе, братались односельчане, братались князья и владетели, желавшие заключить политический союз. Существовало три вида братания: клятва в присутствии старшин рода; разрезание рук и смешивание текущей крови; питье молока из одной чаши, в которую как символ верности клали золотое кольцо. После совершения этих обрядов кунаки обменивались шашками, башлыками, бурками и другими вещами. В честь события у одного из названых братьев устраивали обед, куда приглашали всех друзей и родственников. Историк Н. Ф. Яковлев писал: «Названые братья ближе всяких родственников. В случае убийства одного из них другой обязан мстить за его кровь, как за родного брата».
Куначество у чеченцев никогда не определялось принадлежностью к определенному тейпу, нации и религии. Кунаками могли стать мужчины любых рас и вероисповеданий. Главное, чтобы они испытывали друг к другу искреннее уважение или чувство дружбы. Даже в период Кавказской войны бывали случаи, когда русские и чеченцы становились кунаками, а поводом к тому были нередко трагические события. Одну из таких историй о русском генерале Николае Слепцове (чеченцы звали его Сипсо), услышанную от деда, пересказал писатель и журналист Ямлихан Хасбулатов. Вкратце история выглядит так: русское войско после жестокой битвы захватило чеченское село. Оставшиеся в живых жители отступили в леса. К селению подъехал сам генерал Слепцов и стал осматривать поле боя. Возле невысокого холма, недалеко от речки, он заметил детскую колыбель. Генерал подъехал ближе, заглянул в колыбельку, и на него оттуда взглянуло крохотное ясноглазое чудо.
Слепцов был уже много лет женат, но детей не имел. Суровое лицо генерала подобрело. Предположив, что родители ребенка скорее всего погибли, он решил усыновить дитя этого  народа, который он уважал и понимал его стремление к свободе, хотя, будучи верным слугой царя, сам же вместе со своими солдатами принес на эту землю смерть и страдания. Конечно, генерал не забывал, что малыш этот чеченского рода, а он сам русский, христианин, и все же они с первого взгляда потянулись друг к другу. Генералом овладело незнакомое доселе чувство душевного родства с этим беззащитным и чистым созданием.
«На том свете, когда встретимся с вами, — подумал генерал, обращаясь мысленно к погибшим родителям мальчика, — я вымолю у вас прощение за то, что взял себе вашего сына, оставленного на поле брани. Я сделаю все, чтобы этот ребенок вырос добрым и честным человеком, и, преклонив колени перед Господом, буду просить, чтобы дети наших народов никогда больше не воевали друг против друга».
Через двенадцать лет, когда чеченское селение вновь отстроилось и наполнилось людьми, неким жителем был приглашен сельский мулла. Когда мулла явился, чеченец рассказал о том, что у генерала Слепцова растет сын, который появился у него после битвы возле их селения.
— Должно быть, это мой сын, который потерялся тогда во время боя, — сказал этот чеченец. — Мулла, я умираю от старых ран, дни мои сочтены, но перед смертью я хотел бы взглянуть на своего сына. Только взглянуть и обнять его, потом я отпущу его обратно к приемному отцу. Пойди к русским и расскажи о моей просьбе. Я верю, что известный своей справедливостью генерал Сипсо выполнит это мое последнее желание.
Мулла отправился к Слепцову. Тот оказался дома и с уважением принял горского священнослужителя. Когда мулла изложил ему просьбу умирающего чеченца, генерал согласился без раздумий. Однако возразила генеральша, которая любила мальчика, как родного сына.
— Отец, будь благоразумен, горцы не вернут нам сына! — сказала она.
— Ты не ведаешь, что говоришь! — сердито возразил генерал. — Нет на свете чеченца, который, давши слово, не выполнил бы его. Такого просто не может быть.
Мулла вернулся в селение с мальчиком. Прикованный к постели умирающий чеченец смог полюбоваться и обнять своего… и уже не своего сына. После чего сказал:
— Можешь отвести его обратно, мулла.
— Поскольку мы заполучили нашего родного сына, нельзя ли его оставить? — с надеждой спросила жена.
— Э-э, горе мне с тобой, женщина! — покачал головой чеченец. — Этот русский генерал теперь мой брат и кунак. Если я нарушу данное слово, да притом обману кунака, то навлеку позор на весь наш род до последнего колена. Ты ведь знаешь, женщина, что слово, данное чеченцем, нерушимо.
И мальчик вернулся к своему приемному отцу.
Вскоре после этого события, в декабре 1851 года, генерал Слепцов был убит в стычке с чеченским отрядом. Захватившие генерала горцы, не касаясь его орденов и оружия, бережно накрыли павшего буркой и передали тело казакам в Сунженскую станицу.
— Этот генерал — храбрый воин, — сказали они казакам. — Хоть он и воевал против нас, но был кунаком и названым братом чеченца. Такого человека мы должны проводить с почетом.
Традиция куначества во многом перекликалась с другим близким обычаем, называемым аталычеством. Суть его заключалась в передаче детей на воспитание в семью другого народа. Между чеченцами и казаками этот обычай был весьма распространен. Благодаря тому, что дети получали при этом знание чужого языка, обычаев


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 23.12.2016, 22:12:17
Понимаю, что тема превращаясь  в монолог,  противоречит правилам форума,  но,  поблагодарив хозяев  форума, хочется заверить,  что перелопачивание тонн архивов и их компилирование  не ставит целью, кроме как повышение историко-этнографический ценности раздела,  темой которого является исследование региона, столь обделенного  вниманием исторической науки. 


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 23.12.2016, 22:18:45
Традиция гостеприимства — святой принцип жизни горцев. Недаром говорят, что нигде не найдешь более верного кунака, чем чеченец. Потому кунацкая — всегда самая красивая, просторная комната дома, главное помещение, где хозяин проводит время вместе с гостями и друзьями. Историк Н. Ф. Дубровин, многие годы изучавший жизнь и бытовой уклад горцев, пишет: «Гостеприимство развито у чеченцев в значительной степени. Они являются утонченно вежливыми хозяевами и гостями. К примеру, никто, даже из маленьких детей, не войдет в дом нечаянно или врасплох. Человек, приезжающий или приходящий во двор, останавливается и, если прибытия его не заметили, вызывает хозяина. Но обычно о появлении гостя известно заранее, так как толпа ребятишек с радостным криком и писком встречает нового человека уже при въезде в аул. Также они провожают его и при выезде. Оповещенный таким образом хозяин, в большинстве случаев, предупреждая гостя, сам выходит навстречу. Приветствует, пожимает руку, принимает и привязывает к столбу его коня. Пригласив в кунацкую, хозяин в дверях ее, по обычаю, принимает передаваемое гостем оружие. После этого горский этикет возлагает на хозяина полную ответственность за безопасность гостя.
Довольно обычная для большинства чеченских семей суровая бедность нисколько не мешает проявлять самое изысканное радушие и гостеприимство. Всякий хозяин старается окружить гостя тем материальным довольством, какого сам не имеет ни в главные годовые праздники, ни в торжественные для своего семейства дни. Хозяин сажает гостя на почетное место. Причем сам отказывается сразу сесть с ним рядом и ежеминутно удаляется, дабы не стеснять гостя своим присутствием и предоставить кунацкую в полное его распоряжение.
Приезд гостя всегда превращается в исключительное явление в обыденной жизни горцев. Визиты новых людей, особенно в труднодоступных высокогорных аулах, происходят не часто, и потому местные жители не пропускают случая встретиться с незнакомым человеком, поглядеть на него и запастись свежими новостями. Желающие поговорить, коих весьма много в каждом селении, собираются в кунацкую, и комната быстро наполняется народом, оставляя лишь тесный круг возле самого гостя.
Хозяин по-прежнему только изредка присаживается на свое место, но, посидев немного и поговорив вскользь о разных пустяках, удаляется, чтобы распорядиться чем-нибудь, хотя бы, положим, угощением. Хозяйка приготовляет все необходимое, но сама не присутствует в обществе мужчин. Если чеченец совсем беден и не имеет отдельной кунацкой, то женщины выходят на двор и остаются там до тех пор, пока гость находится в доме.
Если странник, хотя бы и незнакомый, останавливается у чеченца на ночлег, то хозяин режет в честь его посещения барана. Если же гость принадлежит к числу лиц почетных и приехал с большою свитою, конвоем или окруженный товарищами, то хозяин приносит в жертву гостеприимству крупный рогатый скот, из которого готовятся разнообразные и обильные кушанья, которых с избытком хватит на всех присутствующих».
О том, какое огромное нравственное значение горцы придают гостеприимству, говорит популярная легенда, которую в Чечне знает каждый ребенок. На месте нынешнего озера Казеной-Ам некогда был большой богатый аул Казеной, но его жители позабыли Бога и с ним обычаи куначества и гостеприимства, завещанные предками. Раз отправился ангел с небес посмотреть, как ведут себя люди. Он принял вид человека и ничем не отличался от обычного странника. Побывав в разных местах, он пришел в Казеной и стал проситься на ночлег. Обходил одну саклю за другой, и отовсюду его гнали прочь, а в одном месте едва не затравили собаками. Зашел ангел в самую последнюю саклю на краю селения. Там жила бедная пожилая женщина, которая обрадовалась гостю, накормила его и уложила отдыхать.
Наутро ангел открыл женщине свое небесное происхождение и сказал, что послан на землю Господом, дабы проверить людей.
— Казеноевцы — народ злой, негостеприимный, испорченный. За это Бог жестоко накажет их. Земля разверзнется и проглотит селение вместе с жителями, а впоследствии здесь образуется озеро, — сказал ангел. Он предупредил женщину, чтобы она, собрав имущество и детей, немедля покинула обреченное поселение. Едва успела она со своим бедным скарбом и детьми подняться на гору, как земля дрогнула и все дома провалились под землю. Вскоре на месте аула образовалось глубокое озеро, которое в память о погибшем селении окрестные жители назвали Казеной-Ам.
Этикет приема гостей у горцев разработан до мельчайших деталей, и не нужно думать, что он распространяется только на принимающую сторону. Гость, который входит в жилище горца, так же до тонкости знает и соблюдает правила этикета, предписанные ему. Например, гость никогда не должен садиться, прежде чем это предложит ему хозяин. Также ему не следует садиться на хозяйское место. Если присутствующие просят гостя занять почетное место, ему следует проявить скромность и не соглашаться сразу. Принять подобное предложение можно только после повторных просьб. Не следует садиться напротив двери, ведущей в комнату, где находятся женщины. Нельзя также смотреть на вход, откуда приносится пища. И естественно, как бы гость ни был голоден, он не должен с жадностью набрасываться на еду. В гостях не нужно вести пустых разговоров и включаться в беседу, когда никто не спрашивает вашего мнения. Никогда не следует критиковать хозяина и его гостей. Если гость является в дом без приглашения, то хозяин угощает его тем, что есть в его доме, и гость не должен просить еды, которую не подают. Хозяин не должен спрашивать гостя, хочет ли он есть, — стол накрывают в любом случае. Всякий человек должен знать, что не следует входить в чей-либо дом во время еды и без приглашения.
Рассказать обо всем разнообразии этических норм гостеприимства трудно, но эти нормы воспринимаются горцами с самого рождения и становятся для них не просто правилами, но важнейшими принципами жизни и общения.
Нетрудно представить себе шейха Мансура в его многочисленных поездках по Чечне, когда он в окружении верных мюридов появлялся то в одном горском ауле, то в другом. В большинстве случаев шейх останавливался у богатых владетелей или узденей. Делал он это вовсе не потому, что любил пышные приемы и богатые угощения. Просто он отлично понимал, как трудно бедным горцам достойно принять алдынского имама со всем его окружением. Бедный человек вынужден был бы извести на один праздничный обед в честь столь высокого гостя весь свой домашний скот и запасы продовольствия, которыми его семья могла питаться целый год. Мансур сам был небогат и понимал, что любой чеченец скорее умрет с голоду, чем пожалеет чего-либо для гостя, которого посылает в его дом сам Господь.
Имама всегда принимали как самого почетного гостя. Чтобы увидеть и послушать Мансура, собирался всегда весь аул, и если селение было большим, Мансуру приходилось подниматься на крышу дома или даже мечети. Приезд алдынского имама становился большим событием, в честь которого князь или богатый уздень принимали у себя во дворе всех жителей аула. В такой день даже самые бедные могли вдоволь поесть мяса и выпить сколько угодно ароматного калмыцкого чая. Бузу и араку, популярные прежде в горских селениях, Мансур подавать запрещал. Об этом непременном условии знали все, кто когда-либо принимал имама. Табак и буза — коварный соблазн людям от самого дьявола, говорил имам. Сам он, несмотря на свой рост и громадную силу, ел мало. Он появлялся на таких пирах только для того, чтобы люди могли обратиться к нему со своими заботами.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 23.12.2016, 22:19:46
Продолжая рассказ о чеченских поселениях, следует заметить, что в высокогорных районах возводились не только скромные одноэтажные сакли, но также и многоэтажные каменные строения, настоящие дома-крепости. Они назывались жилыми башнями — по-чеченски «гIала». К ним часто примыкали более узкие боевые башни — «бIоув». Это название связано со словом «бIо» — дозор, которое, в свою очередь, имеет отношение к еще более древнему чеченскому слову «бIан» — смотреть, видеть. Этимология его связана с древнейшей функцией боевой башни — сторожевой, сигнальной. В древности в горах Кавказа строились специальные сигнальные башни, но с X–XI веков они начали совмещать сторожевые, оборонительные и жилые функции. Это было связано с большими затратами труда, необходимыми для их возведения.
Классическая жилая башня — это массивное прямоугольное сооружение, сужающееся кверху, часто приближенное в плане к квадрату (обычные размеры 8 на 12 или 8 на 15 метров), высотой в три-четыре этажа, с плоской земляной кровлей. Сужение башни достигалось за счет утончения стен в верхней ее части, а также за счет наклона их вовнутрь. Толщина стен на различных постройках варьировалась от 1,2–0,9 метра в нижней части до 0,7–0,5 метра в верхней. Стены выкладывались из каменных блоков или плит различных размеров в зависимости от характера местного материала, которые тщательно обрабатывались с наружной стороны. Камни соединялись известковым или известково-глиняным раствором, хотя изредка встречалась и сухая кладка. В основании и нижней части башни укладывались монолиты внушительных размеров весом в несколько тонн.
В центре башни стоял опорный столб, также выложенный из хорошо обработанного камня. На нем держались балки перекрытий. Продольные балки укладывали на пилястры или угловые камни, на них клали более мелкие балки, а затем хворост, на который насыпали глину и утрамбовывали ее. Опорный столб назывался «эрдбогIам» и в более древние времена имел культовое значение. Интересно, что чеченцы долгое время сохраняли опорный столб в виде элемента конструкции любого жилища — скорее всего, именно из-за его сакрального смысла.
Первые два нижних этажа башни предназначались для содержания скота. На первом этаже обычно держали крупный рогатый скот и лошадей. Кроме того, здесь же часть помещения отгораживалась для хранения зерна. Иногда для этого выкапывалась специальная яма, которая обкладывалась камнями. На втором этаже содержали овец и коз, которых загоняли наверх по специальному настилу из бревен. Третий этаж (в трехэтажных башнях — второй) служил жилищем для семьи. Здесь хранилось имущество: ковры, посуда, одежда, обитые жестью деревянные сундуки. Вещи развешивались на металлических крючьях или размещались в специальных нишах в стене. Кроме того, у стен устанавливались деревянные полки для посуды. Обычно над постелью хозяина висело оружие. Во времена постоянных войн это объяснялось необходимостью, а затем стало просто традицией.
В центре помещения находился каменный очаг — «кхерч», над которым висела надочажная цепь. Очаг имел несложное устройство и состоял из круглой каменной плиты, обложенной камнями разных размеров. Металлический треножник, на который устанавливался котел, назывался «очакх». Дым выходил через оконные отверстия. Здесь семья обычно готовила пищу, устраивала трапезу и отдыхала. Позже очаг был заменен пристенным камином — «товха». Но и место очага, и надочажная цепь оставались для чеченцев, как и для других народов Кавказа, священными. Кража, совершенная возле очага, воспринималась как смертельное оскорбление. В очаг нельзя было бросать сор. Когда хозяйка дома подметала пол, она должна была мести от очага, а не в его сторону. После окончания трапезы крошки хлеба со стола принято было бросать в горящий очаг. Это, по всей вероятности, было пережитком ритуала жертвоприношения — ведь очаг служил местом культовых обрядов со времен неолита. Мать семейства считалась хранительницей очага и пользовалась большим уважением со стороны других членов семьи и гостей. С очагом были связаны многие религиозные праздники.
Спали на широких деревянных или каменных топчанах, устланных расшитым войлоком. Некоторые домочадцы спали прямо на полу, на матрасах из овечьей шерсти, укрываясь бурками и тулупами. Зажиточные семьи имели богатую, расшитую узорами, шелковую постель, которая днем складывалась в дальнем углу помещения. На последнем этаже хранились инвентарь и запасы продуктов. Здесь укладывали спать гостей и молодоженов. Этот этаж становился боевым в случае, если жилая башня держала оборону. В этих же целях использовалась и плоская кровля, на которой ставился котел со смолой и заготавливались камни, которые при осаде башни сбрасывали на врага. Кровля строилась из толстых бревен, которые укладывали вплотную друг к другу. Сверху настилали хворост, затем насыпали глину, которую тщательно утрамбовывали. Иногда стены верхнего этажа возвышались над кровлей, образуя парапет, что усиливало боевые возможности защитников башни.
В теплое время года плоская кровля использовалась для хозяйственных нужд: здесь сушили снопы, мололи и веяли зерно. Летом семья здесь обедала и проводила досуг. Сообщение между этажами осуществлялось через лазы, к которым приставлялись специальные бревна с зарубками или деревянные лестницы. Каждый этаж, кроме последнего, обязательно имел свою дверь. Дверные и оконные проемы чаще всего выполнялись в виде закругленных арок из крупных монолитов. Арки были фигурные, на более древних башнях они еще примитивны и грубо обработаны, но на башнях XV–XVII веков приобретают более изящный вид. С боковых сторон проема делали глубокие ниши для засова, на который запиралась дверь, изготовленная из толстых дубовых досок. Изнутри дверные проемы расширялись, образуя стрельчатые арки. Окна были очень маленькими, на верхних этажах они могли служить и бойницами. В зимнее время, а также ночью окна закрывались деревянными ставнями или каменными плитами, в летнее время затягивались прозрачной пленкой, изготовленной из внутренностей животных.
Жилые башни возводились обычно без фундамента, на скальных массивах. Если в месте строительства не было выходов скальных пород на поверхность, то обычно снимали верхний слой грунта, и нижняя часть башни оказывалась углубленной в землю. Там, где почва была глинистой, ее поливали молоком или водой и снимали грунт до тех пор, пока жидкость не переставала просачиваться в землю. В основание башни укладывали огромные камни, которые могли достигать двух метров в длину и в высоту превышали рост человека. Передвигали и укладывали такие камни с помощью приспособления типа ворота, а на большие расстояния их перетаскивали на специальных настилах с помощью волов.
Жилые башни строились обычно на возвышенных местах, неподалеку от источника воды. Это могли быть речка, ручей или родник. Нередко к башне подводили потайной водопровод, что было немаловажно в условиях военной опасности. Владельцы жилых башен старались максимально использовать их оборонительные возможности. При строительстве практически не использовалось дерево, чтобы башню нельзя было поджечь снаружи. Верхний этаж всегда был оборонительным. Над дверным проемом устраивали каменные бойницы (машикули), чтобы исключить возможность приближения к двери с целью поджога. Дверной проем был довольно узким и низким и обычно располагался с наиболее недоступной стороны, что значительно усложняло применение стенобитного орудия. Кроме того, с внешней стороны дверной проем был значительно уже, чем с внутренней, и тем самым прикрывал края двери. Нередко устраивали потайной подземный выход из башни, по которому защитники при необходимости могли выйти в относительно безопасном для себя месте.
В процессе своего развития строения, состоящие из боевой и жилой башен, вырастают в настоящие замки, обнесенные каменной стеной. Их появление в горной Чечне связано с социальным расслоением общества. Народные предания связывают строительство крепостей с именами местных феодалов. Так, например, крепость в селении Казеной, согласно фольклорным материалам, была построена правителем Чеберлоя Алдам-Гези. Это сооружение расположено на горной скале и обнесено высокой стеной протяженностью почти сто метров.
Владельцем замка Моцарой был Моцар, старший из десяти братьев. Замок состоит из примыкающих друг к другу трех жилых и одной боевой башни и защищен высокой каменной стеной. Похожий замок существовал и в селении Бара, неподалеку от Моцароя. Он также являлся собственностью одной семьи, старшим в которой был Бара. Подобный замок с оборонительной стеной назывался по-чеченски «гIan» или «галан», цитадель же обозначалась термином «г1ала». Такие сооружения имелись практически во всех селениях горной Чечни. Строительство жилых и сторожевых башен начинается еще в аланскую эпоху и достигает расцвета в IX–XI веках, а возведение замков и башенных комплексов приходится на XV–XVI века, когда равнинную часть Чечни покинули сначала монголо-татары, а затем и отряды Тимура. Это было время социально-экономического возрождения Чечни после гибельных для горских народов набегов кочевников.
На склоне горы Нашхой-Лам до сих пор видны руины огромной постройки. Где-то здесь, опять же согласно легенде, родился легендарный предок всех чеченцев — Нахчуо Турпал. Рассказывают, что он появился на свет божий с крепко сжатыми кулаками. В правой руке у него было железо, а в левой — кусок сыра. Вот почему чеченские мужчины — храбрые воины и гостеприимные хозяева. Археолог В. И. Марковин в своей книге «В стране вайнахов» пишет: «Район озера Галанчож — место, где каждый клочок земли овеян легендами. Именно здесь, по преданиям, находится прародина чеченцев — Нашха, область, давшая название чеченскому народу — “нохчи”. Название “Галанчож” означает “Ущелье жилых башен”. Действительно, в районе озера разбросано большое количество поселков с замечательными образцами башенной архитектуры».
Чеченские башни — и жилые, и боевые — стоят особняком на всем Северном Кавказе и похожи только на ингушские. Красота и строгость пропорций боевых башен делают честь мастерству и художественному вкусу древних чеченских и ингушских зодчих. Недаром они по заказу воздвигали свои боевые постройки в Северной Осетии, Хевсуретии, Тушетии. Небольшая вайнахская башня высится даже в грузинском замке Ананури. У входов в ущелья на неприступных скалах строились одиночные сторожевые башни. О подобных башнях складывались народные легенды, одну из которых пересказывает в своем очерке «Путешествие по центральной части горной Чечни» исследовательница Кавказа А. Е. Россикова. «К числу сторожевых относится Харачоевская башня, мрачно стоящая среди безбрежного моря зелени в верстах двух от села Харачой. Кто ее построил и в какое время — неизвестно. Стоит она на краю обрывистого выступа горы Це-Берд в виде темной четырехгранной пирамиды, слегка нагнувшись над рекой, точно всматриваясь в пропасть, куда буйные ветры, время и непогода сыплют ее старческие кости…
С этой башней связывают такую легенду. Очень давно в Харачоевском ущелье жила сильная фамилия Эрбий, состоящая из семи братьев и матери Эрте-Эмиль, необыкновенной красавицы. Братья были очень горды и, чтобы укрепить могущество и силу своей фамилии, построили высокую боевую башню. В башне они прятали живую воду, которую с великим трудом и опасностью добыли… Не зная, что это за вода, мать, в отсутствие сыновей, выпила этой воды, выстирала в ней белье, а потом выплеснула на землю.
Вернулись братья, живой воды нет…
Рассердились они, бросили родительский дом и пошли гулять по свету… Раз они идут и видят, что громадный змей поедает скотину и людей. Бесстрашные и сильные, они вступили в борьбу. Долго не уступал им змей, наконец не выдержал и обратился в бегство. Ползет змей, и такой он большой и тяжелый, что под ним земля проваливается. Братья преследовали его до тех пор, пока не настигли и не отрубили голову. А по тому пути, где полз змей, образовалась глубокая балка, по которой течет река Сунжа.
Что стало с братьями, не ведомо никому. Мать их — красавица Эрте-Эмиль, глотнувшая живой воды, говорят, до сих пор нисколько не состарилась. Неприкаянная бродит она по свету и разыскивает своих уже давно умерших сыновей».
Такова легенда о происхождении Харачоевской башни.
Конечно, башни строились не ради красоты. Известно, что хозяева боевых и сторожевых башен становились влиятельными и сильными владетелями, занимали высокое положение в своих обществах. Они имели наиболее обширные пастбища и могли взимать дань за проход через контролируемые ими горные ущелья. «Таможенная пошлина», надо сказать, была не слишком обременительной — с каждого путника брали одну пулю или заряд пороха. С перегоняемой отары — одного барана. С купеческого каравана — небольшую долю от всех товаров. Некоторые поселения, расположившиеся на оживленных караванных путях через горы, изрядно обогатились за счет такой дани.
Кроме жилых и боевых башен строились еще и сигнальные. В чеченском языке до нашего времени сохранилось выражение «кIур ба», от которого произошло название сигнальной башни. Оно буквально переводится как «дымить», а в настоящее время имеет смысл «избегать опасности». Со временем сигнальные башни составили стройную систему, позволявшую с исключительной быстротой передавать на большие расстояния необходимые сигналы.
На территории современной Чечни сохранились отдельные элементы сигнальной системы, которая начала складываться, вероятнее всего, еще в аланскую эпоху. По всей видимости, она была перестроена в XII–XV веках, когда равнинные вайнахи были вынуждены уйти в горы под натиском орд Чингисхана и Тимура и создали здесь новое государственное образование, бывшее союзом вольных обществ и небольших феодальных владений. Именно в этот период завершилось создание Великой сигнальной системы. Великой ее можно назвать потому, что она охватывала всю Чечню, почти каждое ущелье, каждое селение, начиная с левобережья Терека и заканчивая сигнальной башней самого южного селения Джарие на границе с Грузией. Сигнальные башни почти всегда имели плоскую кровлю, нередко с зубцами по углам, где разводили огонь. Строить сигнальную башню, находившуюся неподалеку от селения, и следить за ее состоянием должны были местные жители. Они также были обязаны регулярно выделять несколько человек для несения караульной службы на башне. В случае военной опасности сигнал передавали ночью с помощью огня, днем — с помощью дыма.
В XIV–XV веках сторожевая и сигнальная системы в горной Чечне получают классический вид. Понятно, что такая четко спланированная оборонительная система, учитывающая особенности рельефа, тактическую и стратегическую значимость тех или иных горных перевалов и дорог, не могла быть создана разрозненными территориальными общинами и вольными обществами. Для этого должно было существовать государство. И о его существовании и возможностях в определенный период времени нам напоминают сохранившиеся по сей день звенья средневекового чуда горной Чечни — Великой сигнальной системы. Она сохранялась вплоть до начала XIX века, однако во времена Кавказской войны многие башни, входящие в нее, были разрушены.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 23.12.2016, 22:25:00
Отапливались горские жилища, как дома, так и башни, при помощи местной разновидности камина, именуемого «таух». Нижняя часть очага была полукруглой и выкладывалась из камня, труба конической формы сооружалась из плетня, с обеих сторон обмазанного глиной. Со свода над очагом свешивалась цепь, на которой крепился котел для приготовления еды. В хозяйстве чеченцев имелась и другая печь под названием «юорк» или «кюрик», сделанная из самана или камня. Она строилась во дворе под навесом или в специальном сарае. Печь-юорк состояла из двух отделений: топки, в которой разводился огонь, и отделения, где сушили кукурузу и фрукты. Из диких груш, высушенных в печи и перемолотых жерновами в муку, приготовлялся вкусный освежающий напиток.
Чеченская кухня — одна из древнейших и самых простых. Блюда ее питательные и калорийные, готовятся из доступных всем продуктов. Большое место занимают изделия из муки. В эпоху Мансура это обычно была ячменная, кукурузная или просяная мука. Старинный чеченский хлеб — это пресная лепешка или «сискал», кукурузный хлеб. Позже чеченцы начали печь пироги из кислого теста. Для кулинарии чеченцев, как и других кавказских народов, очень важны острые приправы из лука, чеснока, перца, чабреца. Используется много разнообразной зелени. Оригинальные блюда готовятся из черемши, тыквы, кукурузы, творога, сыра и, конечно, сушеного мяса. В боевом походе сушеное мясо и кукурузная лепешка «сискал», которые никогда не портятся, были основной пищей джигита. Чеченцы любят готовить мясные бульоны. Мясо подается чаще всего с галушками из пшеничной или кукурузной муки с острой чесночной приправой. Местная кухня в основе своей мягкая, умеренная, можно даже сказать, диетическая. Она использует естественные продукты и притом очень разнообразна. Вот почему среди чеченцев так мало тучных, страдающих от излишнего веса людей, а дети их растут сильными, рослыми и подвижными.
Большое значение для чеченской кухни имеет мясо — баранина, говядина и птица. Мясо чеченцы ели главным образом зимой. Обычно его жарили, варили или делали начинку для галушек («жижиг галнаш»). Причем блюда эти подавались чаще всего гостям. Лето было гораздо богаче разнообразной едой за счет зелени, овощей, фруктов, а также свежего молока и молочных продуктов. Среди последних популярны сыр, масло, творог, кислое молоко «шар» и «берам» — квашеное соленое молоко. Праздничным блюдом считается «калддятга» — масло с творогом. Кроме этих блюд чеченцы едят вареную кукурузу «хаджиг», лапшу, фасоль, бобы. На свадьбы и похороны готовится ритуальная еда — лепешки.
Весной чеченские девушки собирают молодую черемшу и варят ее (в таком виде она напоминает спаржу) или жарят в масле и сале. Листья черемши солят, а корень заготавливают и зимой употребляют как приправу. Собирают также молодую крапиву, которую заготавливают впрок, перетирая с солью. Сбор черемши — одно из любимых занятий девушек. Большой веселой компанией они отправляются в лес и горы в сопровождении родственников-мужчин.
Самым распространенным напитком у чеченцев является так называемый калмыцкий чай — очень здоровое и полезное питье. Еще в XVIII веке жители Кавказа получали черный и зеленый чай из далекого Китая спрессованным в плитки. После измельчения и заварки в него добавляли масло, молоко, соль, а иногда и перец. Кружка такого чая с куском лепешки была обычным завтраком перед трудовым днем. На свадебных и иных пирах гостям подносили домашнее пиво, хмельную бузу, приготовленную из проса, или максу — сладкую бузу. Надо отметить, что после проповеди шейха Мансура употребление алкогольных напитков практически прекратилось. Были распространены также «чапа» — сок дикого винограда и уже упоминавшийся напиток из молотых сушеных груш. Летом гостей потчевали арбузами, дынями, яблоками и виноградом.
Чеченцы очень умеренны в еде. В день они могут довольствоваться чуреком, небольшим куском сыра или бараньего сала и при этом нисколько не терять своей удивительной неутомимости, силы и ловкости. Обычно чеченская семья ест два или три раза в день, никогда не объедаясь. Приличия требуют, чтобы после окончания трапезы на блюдах что-то обязательно оставалось. Вот как описывает очевидец дружеский обед в горской сакле: «Когда кушанье готово, то, спустя час после приезда гостя, в кунацкую входит кто-то из детей хозяина, обычно мальчик с тазом и кумганом (кувшином-рукомойником. — А. М.) и полотенцем, перекинутым через плечо. Первым он подходит к гостю, и уже после этого моют руки все остальные. Едва только мальчик обойдет присутствующих, как в кунацкую вносят небольшие круглые столики на трех ножках, уставленные блюдами с вареным мясом, галушками, сыром и чуреками.
Если гость — лицо значительное, то есть преклонного возраста, то случается, что он ест один, ибо весьма трудно бывает уговорить кого-либо сесть рядом с гостем за стол. Во время трапезы гость может отрезать кусок мяса и передать его кому-либо из присутствующих. Это считается знаком внимания и честью для принимающего. Голова и грудинка поданного к столу барана предназначены самому уважаемому из гостей, который в свою очередь может передать лучшие куски любому из участников пира и, таким образом, подчеркнуть свое особенное к этому человеку уважение. Уезжающему гостю хозяин выносил оружие, подводил коня и, придерживая стремя, помогал сесть в седло. На этом они не прощались. Закон гостеприимства требовал, чтобы хозяин лично проводил гостя до безопасного места или до следующего поселения, где перепоручал его своему знакомому или родственнику».
Если гость был обижен, ограблен или убит по нерадению хозяина, общество подвергало такого человека полному отвержению. Это продолжалось до тех пор, пока провинившийся не отомстит тем, кто оскорбил святой обычай гостеприимства. О подобных случаях известный исследователь Кавказа А. Н. Берже писал: «Презрение к человеку, не сумевшему охранить и уважить гостя, выражается весьма оригинальным образом: на дворе провинившегося насыпается земляной бугор, который он, разумеется, сносит днем, но к следующему утру бугор появляется на прежнем месте. И так продолжается до тех пор, пока провинившийся чеченец не смоет с себя пятна за оскорбление гостеприимства».
По мнению известного исследователя Н. Ф. Дубровина, «наружная деликатность и вежливость есть отличительная черта чеченцев. Мужчины, даже незнакомые, при встрече обязательно здороваются. Знакомые же приветствуют друг друга улыбкой и пожатием правой руки. Удивительно, но в языке чеченцев не существует грубых ругательств. Даже в минуты сильного гнева самой употребительной бранью у чеченцев считается пожелание вроде того — чтоб тебе голову снесли! Чтоб тебя пушкой убило! И только в редких случаях, в неконтролируемом припадке бешенства, чеченец может назвать своего неприятеля “зюда къеза” (сын собаки), что считается большим оскорблением. Если в настоящее время в чеченском лексиконе и появились ругательства, то они все заимствованы из наречий соседей или иноземцев, а чаще всего у русских… В характере этого горского народа очень много гордого и щепетильного. Когда чеченец в чем-то нуждается и знает, что нужное ему в избытке имеется у соседа, он никогда не станет говорить о своей нужде, но если сосед о том от кого-то узнает, он непременно пришлет все необходимое сам. Вообще случаи обращения с просьбой весьма редки, ибо гордый чеченец не любит просить. Здесь, например, вы никогда не увидите людей, просящих милостыню. Чеченец, в каком бы трудном положении он ни оказался, до попрошайничества не унизится никогда».
Описания внешнего вида чеченцев можно найти у различных авторов. В общих чертах они совпадают: «Наружность чеченца вообще довольно благообразна. Он стройно сложен, приемы его отличаются живостью и проворством» («Терский сборник»), «наружность его благообразна, он стройно сложен, большею частью сухощав, бледнолиц, с быстрым и умным взглядом» (Н. Ф. Дубровин), «мущины собою дородны, хорошего росту, предприимчивы» (И. А. Гильденштедт).


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 23.12.2016, 22:31:26
В XVIII веке чеченские мужчины еще носили национальный костюм — «нохчи духар». У мужчин верхней одеждой служил чекмень (черкеска) или похожая на него «чуа», пошитая из домотканого сукна серого или зеленого цвета. Верхняя одежда всегда плотно подгонялась по фигуре. Под нее надевали бешмет или архалук под цвет черкески, хотя летом бешмет чаще всего был из белой материи. Шаровары шили зауженными книзу, также из плотного сукна. В холодное время года или в дождь чеченца защищали бурка и башлык. На ногах у большинства чеченцев, как богатых, так и бедных, были чувяки или «мачи» из сыромятной лошадиной кожи. Особым щегольством считались чувяки, которые плотно охватывали ногу, чтобы рельефно обрисовать ее. Поэтому прежде чем надеть чувяки, их мочили в воде. Состоятельные люди могли приобрести чувяки и ноговицы, пошитые из черного сафьяна, или мягкие кавказские сапоги. К сафьяновым чувякам пришивали подошву из прочной буйволиной кожи. Зимней обувью были теплые войлочные чувяки, схожие с легкими валенками.
На голове чеченцы обязательно носили папаху из овчины, а богачи — из каракуля бухарского ягненка. Форма чеченской папахи обычно была конусовидной. Летом папаху могла заменять войлочная шапка. Мужчины украшали одежду узким галуном, костяными газырями белого или черного цвета, а на пояса нашивали серебряные бляшки.
Весьма живописный костюм чеченских женщин включал в себя несколько частей. Нижней одеждой была красная или синяя рубаха до колен с цветными надплечьями и широкие шаровары, которые подвязывались у щиколотки. Поверх рубашки чеченка надевала платье с длинными и широкими рукавами. Молодые женщины и девушки подвязывали платье на талии пояском, пожилые носили широкие прямые платья без пояса. Особенным было свадебное платье. Шилось оно из белого или яркого красочного шелка и кроилось в талию. Длинные рукава были разрезными от локтя по обычаю многих восточных народов. На груди платье украшали ряды серебряных пуговиц кубачинской работы. Завершал свадебный наряд серебряный пояс. Чаще всего женщины надевали это платье только раз, а потом по старинному обычаю дарили его сестре мужа или другой родственнице.
Зимой чеченки носили утепленный бешмет с металлическими застежками. У богатых женщин застежки были из серебра. Ниже локтя рукава бешмета делались разрезными, их скрепляли петли и пуговицы, обшитые цветной или серебряной нитью. Бешмет могли носить и летом. Еще одним видом женской одежды были шубы. В некоторых чеченских обществах считалось, что девушкам носить шубы стыдно, и их носили только замужние женщины. На голове у чеченской женщины был шерстяной или шелковый платок белого цвета. Под платком молодые носили маленькие шапочки с нашитыми на них монетами и другими блестящими украшениями. Пожилые женщины под платком носили повязку «чухта», которая плотно облегала голову и спускалась на спину в виде мешочка, в который укладывались волосы.
В предгорьях женщины накидывали на себя покрывало, которое при встрече с мужчинами должны были опускать на лицо. В горных районах женщины вели себя свободнее, покрывал не носили и не скрывали лицо от мужчин. На ногах женщины из простонародья, как и мужчины, носили чувяки. Обувью богатых женщин были башмаки и туфли городского или местного производства. Женщины горной Чечни украшений почти не носили. В качестве серег они вдевали в мочки ушей кольца из серебряной проволоки. У состоятельных чеченок серьги эти достигали трех дюймов в диаметре. Женщины из богатых семей тратили много денег на одежду и богатые украшения. Одежду шили из дорогих тканей, украшали золотыми и серебряными галунами. Самыми популярными украшениями были серебряные пояса, серьги, браслеты. Костюм богатой чеченки мог включать шелковый малиновый бешмет с серебряным поясом, шелковые шаровары, подвязанные у щиколотки серебряным галуном, красные сафьяновые туфли, шитые золотой нитью.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 23.12.2016, 22:52:54
(https://s-media-cache-ak0.pinimg.com/236x/9d/1f/77/9d1f774b844403cec48bb6cb391ddefc.jpg)


(http://samlib.ru/img/r/rudenko_e_a/1annt-4/foto.jpg)

(http://img1.stavropolye.tv/7e4df344ba348daae1c2ed7024414fc7.JPG)

(https://pp.vk.me/c622122/v622122505/269be/cFN5AE-etEA.jpg)

(http://kavkaz-land.ru/images/t6.png)

(http://www.riakchr.ru/wp-content/uploads/2015/05/vajnakh1.jpg)

(http://yarchidance.ru/wp-content/uploads/2015/07/23567624_5394.jpg)

(http://www.allwomens.ru/uploads/posts/2015-06/1434010030_lezginka-54.jpg)
(http://permdnt.ru/sites/default/files/img_1966.jpg)

(http://lezgi-yar.ru/_nw/0/10852847.jpg)
(http://gorets-media.ru/uploads/images/vestisgor/3_2014/Jule/.thumbs/be2f8f76f02379f614ec03f85dc838e8_900_571_1.jpg)


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 23.12.2016, 23:12:10
В XVIII веке хозяйство Чечни в целом оставалось традиционным. Основными занятиями населения были скотоводство, земледелие и кустарное ремесло. При этом ситуация в горной Чечне значительно отличалась от положения на равнине. В горных районах не хватало удобной пахотной земли, и жителям нередко приходилось вырубать лес для того, чтобы очистить место для посадок. Это далеко не везде можно было сделать. Поэтому, например, в верховьях Аргуна чеченцы почти не занимались хлебопашеством, а необходимые продукты — хлеб, соль, овощи — получали в обмен на продукцию животноводства от жителей плоскостных аулов, где земли были удобными для земледелия. На расчищенных в предгорьях площадках чеченцы высевали ячмень, овес, немного пшеницы, просо и лен. Они сеяли лен только для масла, а стебли выбрасывали, поскольку не были знакомы с техникой выделки льняных тканей.
Размер участка пахотной земли в этих районах составлял от 0,1 до 0,3 гектара на одно хозяйство. Сенокосы и пахотные земли в горах находились в частном владении, пастбищами же и лесными угодьями владела община. Надо отметить, что право личной собственности на землю установилось у чеченцев еще в древности. Позже, с переселением с гор на плоскость, правила частного землепользования были перенесены в равнинные аулы. С общинным землевладением чеченцы познакомились только в середине XIX века, после введения российского законодательства.
На равнине самой распространенной культурой была кукуруза, которую высевали в три-четыре раза больше, чем пшеницы. Сеяли также ячмень и просо. Основными орудиями для обработки земли были на плоскости — тяжелый плуг грузинского типа, в который запрягали быков, а в горах — соха. Иногда участки были такими маленькими, что их пахали вручную, делая острой палкой неглубокую борозду и бросая в нее зерно. Хотя грунт в горах весьма беден — глина с небольшим слоем чернозема, — урожаи при благоприятных погодных условиях выращивали неплохие. Наиболее плодородными были места, защищенные с севера горами: здесь теплее, и лето более сухое. На горных склонах, открытых с севера, слишком часто шли дожди.
Урожай срезали самодельными серпами. Убранный хлеб связывали в небольшие снопы, собирали в копны и, спустя время, отвозили на гумно. Орудия молотьбы на плоскости и в горах были разными. На равнине снопы прокатывали шестигранным каменным катком, в горах зерно выбивали молотильными досками или старым горским способом — с помощью нескольких пар крупного рогатого скота, которые ходили по разложенным снопам.
Во время полевых работ, например пахоты, прополки, сенокоса, уборки и перевозки урожая, члены чеченской сельской общины практиковали совместные работы («белхи»), что-то вроде «помочи» в русских деревнях. Если у бедных и средних хозяев не хватало быков или плугов, чтобы распахать поле, они договаривались с соседями о том, чтобы пахать сообща, составляя артели из нескольких человек. Тот, чье поле распахивали, должен был кормить артель утром и днем. Ужинали все по собственным домам. Такие совместные работы, как правило, сопровождались танцами, песнями и общим весельем.
Почва восточной части чеченской равнины богата илистым черноземом и способна давать обильные урожаи, но для этого необходима вода. Между тем засуха здесь — весьма частое явление. Поэтому важнейшей общественной работой было налаживание искусственного орошения. Местные жители совместно строили каналы и рыли канавы для того, чтобы провести воду на свои поля. В начале XIX века исследователь И. И. Норденстам отмечал, что Чечня производит хлеба больше, чем необходимо для прокормления ее жителей, и поэтому избыток обменивается у соседних народов на различные предметы и изделия. Чеченский хлеб вывозился на продажу не только в соседние районы, но даже и за границы Кавказа, в Персию.
Кроме хлебопашества чеченцы занимались садоводством, многие навыки которого были переняты у соседних народов. Фруктовые деревья высаживались в небольших садиках возле домов, причем плоды в значительной степени употреблялись самими хозяевами. В огородах сажали лук, чеснок, фасоль, бобы, огурцы, тыкву, реже арбузы или дыни. Одним из самых давних занятий чеченцев было пчеловодство, которое П. Г. Бутков называл «обильным». По его словам, чеченцы «пчеловодством занимаются рачительно и получаемый от того в большом количестве мед отменно вкусен. Пчеловодство, принадлежа к числу занятий, не требующих большой затраты силы и усиленной работы, может, однако, давать значительные доходы, а потому считается излюбленным чеченцами». Развитию этого промысла благоприятствовали и климат Чечни, и обилие цветущих лугов и лесов. Пчеловодством занимались по всей Чечне, но главным образом оно было сосредоточено в предгорьях. Мед и воск пользовались большим спросом и вывозились на продажу даже за пределы Кавказа.
Важное место в хозяйстве жителей плоскостной и особенно горной Чечни занимало скотоводство. Тут особенно остро проявлялось различие между бедными и богатыми чеченцами. В руках зажиточных семей была сосредоточена большая часть поголовья домашних животных, значительная же часть бедных крестьян вообще не имела скота. В равнинных районах разводили крупный рогатый скот, тягловый и молочный: коров, буйволов, волов. В горах Ичкерии, в Аргунском округе, у аккинцев и мереджинцев скотоводство было развито меньше. Скот был хотя и сильным, но малорослым. Лошадей было немного, специально их разведением жители не занимались, предпочитая покупать коней у кабардинцев или татар. Лучше было развито овцеводство, шерсть продавалась в Дагестан. Из домашней птицы были распространены куры и индейки. Гусей и уток чеченцы не держали.
Как и другие народы Кавказа, чеченцы применяли отгонную систему скотоводства. На летние пастбища овец и частично рогатый скот перегоняли в более высокие горные места. За недостатком выпасов была развита аренда летних пастбищ. Так, большая часть скота ичкеринцев летом паслась на северном склоне Сулако-Терского хребта. «Овец для пастьбы, — писал П. Г. Бутков. — отгоняют большею частью в земли аварского хана и андийцев». Осенью скот возвращали в предгорья и на плоскость. В зимнее время горцам приходилось арендовать пастбища в плоскостных районах, например у кумыков, или перегонять за Терек.
Скот, оставленный в горах, держали в стойлах (обычно в нижних этажах жилых домов и башен) и кормили сеном, заготовленным летом на горных лугах. Для доставки сена вниз с покосных участков чеченцы применяли оригинальный способ: копну туго переплетали гибкими прутьями и скатывали вниз по склону. Горное сено было чистым, без бурьяна, но ради экономии его перед кормлением смешивали с соломой. В лесистых предгорьях мелкий рогатый скот содержался на подножном корму в течение всего года. Крупный скот зимой держали в стойле и кормили смесью сена и кукурузных стеблей. В целом уровень развития животноводства был низким; в основном разводили местные породы скота, хорошо приспособленные к нелегким горным условиям. Поголовье скота постоянно снижалось. Причин было две: недостаток пастбищной земли у большинства крестьян в горной и предгорной местностях и часто повторяющиеся эпизоотии.
Поскольку хозяйство чеченцев было натуральным, ремесла и домашние промыслы играли в их жизни большую роль. Занятия эти появились у чеченцев очень давно — задолго до того, как они стали переселяться на равнину. Из промыслов главное место принадлежало производству бурок и других войлочных изделий. В этом промысле также существовало разделение труда между плоскостными и горными жителями: производство было сосредоточено в плоскостной части Чечни (особенно выделялось село Дойкураул недалеко от нынешнего Грозного на правом берегу Терека), а горные районы служили сырьевой базой и местом сбыта готовых изделий. Бурки, которые изготавливались женщинами Чабуртлы, по свидетельству Р. Ф. Розена, продавались и обменивались в Грузии и Дагестане. Охотно покупали бурки и в соседних казачьих станицах. Важным достоинством чеченцев в этом деле было то, что их бурки выщелачивались в минеральных источниках и получались особенно тонкими и легкими.
Производство войлочных ковров (истанг) было характерно как для плоскостной, так и для горной Чечни. Эти ковры, украшенные ярким растительным и животным орнаментом, являлись обязательной принадлежностью каждого чеченского жилища: их вешали на стены, ими же покрывали пол в кунацкой. Чеченцы-горцы изготовляли из козьих шкур сапожную кожу — сафьян — и сбывали ее жителям плоскостной Чечни. Из кожи делали обувь, конскую сбрую, турлуки — надувные мешки для переправы по воде, походные вещевые мешки. Некоторые селения стали центрами выделки кожи, например Старый Юрт, Новый Юрт, Шали.
Большое место среди домашних промыслов занимала выделка сукна и изделий из него (черкесок, башлыков). Это по традиции считалось занятием женщин. Во многих аулах Чечни занимались гончарным производством — изготовляли горшки, кувшины, чашки. Однако большая часть домашней утвари, особенно в предгорьях, изготовлялась из дерева. Широко было налажено производство оружия, хотя наблюдатели отмечают невысокое его качество. П. Г. Бутков писал: «Из железа, которое покупали они в Ахалцихе и Персии, делают сабли и кинжалы. Ружья работы их нехороши и гораздо лучшие из дагестанского селения Кубачи. Порох делают сами, извлекая селитру из некоторых трав, а серу находят у себя и около Брагунских горячих вод. Свинец покупают в Персии и областях турецких, без крайней нужды пули не теряют».
Почти в каждом крупном ауле имелись кузнецы, плотники и другие мастера, но несколько селений особенно выделялись как ремесленные центры. Старейшим центром обработки металла было селение Старые Атаги у входа в Аргунское ущелье. Там изготавливали медные кувшины, тазы, подносы и другие изделия из металла, но главным образом холодное оружие. Одним из крупных ремесленных центров горной Чечни являлось селение Шатой, где изготавливали изделия из камня, дерева, металла, кожи, в том числе одежду и обувь. Шатоевцы снабжали своими товарами многие высокогорные аулы.
Во времена Мансура Чечня была богата лесами. Чеченцы из Надтеречных и Сунженских, то есть плоскостных, областей вели успешную торговлю лесом. В течение зимы они подготавливали плоты строевого и дровяного леса, а весной и летом сплавляли их по Сунже и Тереку до Кизляра. Леса в Чечне не находились в частной собственности, каждый мог нарубить где угодно и сколько угодно необходимой ему древесины, так что она практически ничего, кроме цены доставки, не стоила. При этом леса не подвергались сплошной вырубке. Выработанное веками народное экологическое мышление запрещало поднимать топор на дикие плодовые деревья — орехи, груши, яблони, алычу. Оставляли нетронутыми и деревья с птичьими гнездами. На хозяйственные нужды рубили только выросшие деревья, а на топливо использовали исключительно сухостой.
Кизляр вызвал к жизни еще один вид деревянного промысла. Для обширных кизлярских виноградников требовались бочарные доски, обручи, клепки и «таркалы» — колья для подвязывания виноградной лозы, которые и начали изготовлять в Надтеречных чеченских селениях. Из различных пород деревьев делались кухонная посуда, домашняя утварь (ульи, бочки), отдельные детали для домов. Терские казаки часто покупали у чеченцев арбы и колеса к ним. Чтобы поднять рыночный спрос, чеченцы делали на своих изделиях разнообразные украшения.
Ранее было рассказано о крупных торговцах-чеченцах. Но, как можно заметить, их деятельность распространялась обычно за пределы Кавказа, в Россию и Персию. В самой Чечне натуральный обмен товарами только в XVIII веке сменился торговлей на деньги. В ходу были русские, иранские и грузинские серебряные монеты, но мерой стоимости по традиции оставался скот — главным образом овцы. Жители Ичкерии и других горных районов снабжали чеченцев, живущих на плоскости, порохом, оружием, медной посудой, сукном, овчиной и звериными шкурами, войлоком, сыромятными кожами, медом, воском, яблоками, грушами, диким виноградом и орехами. Взамен получали хлеб, чугунные котлы, различные материи (холст, крашенину, пестрядь), калмыцкий чай, небольшое количество стали и железа. Все эти товары попадали в плоскостную Чечню через армян, персов и других купцов, а также через Надтеречных и Сунженских чеченцев, во многом отличавшихся по образу жизни от своих соплеменников.
В торговых операциях для отмеривания товаров служили следующие единицы измерения: мерой длины был локоть; для сыпучих тел большая мера составляла пять «сага» или чашек и равнялась восьми гарнцам (приблизительно 26 килограммам). При взвешивании, обычно безменом, использовали такие меры, как пуд («пунт») и фунт («герке»). Во времена Мансура у чеченцев, особенно горных, сохранялось равнодушное и даже презрительное отношение к богатству и его накоплению.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 23.12.2016, 23:14:09
Когда-то чеченцы, как и все прочие народы, были язычниками. Однако еще в древности они верили в единого и великого Бога-Творца — Дела. Их мировоззрение испытало влияние вначале христианства, а затем ислама в его суфийской форме. О длительном бытовании христианства у чеченцев говорят его следы в языке, а также в некоторых обычаях и календарных традициях.
Помимо религиозных догм жизнь чеченцев определяли нерушимые традиции родства и соплеменничества. В глубокой древности в недрах общинной демократии сложился неписаный закон «Къонахалла» — кодекс чести, считавший главной целью жизни человека бескорыстное служение своему народу. Слово «къонах» означало достойного человека, строго соблюдавшего целый комплекс морально-этических правил. В него входили такие понятия, как человечность или гуманность («адамалла»), справедливость («нийсо»), чистота помыслов («цIано»), уважение к людям («ларам») и честь («сий»). В основе кодекса «Къонахалла» лежал добровольно принятый на себя долг перед народом и родной страной, за который къонах не ждет награды ни в этом мире, ни в будущем. Его поступки определяются не страхом перед небесной карой, а сознательной волей.
Самым ценным качеством мужчины считалась выдержка («собар»), У чеченцев сохранилась пословица: «Собаро лам баькхина, майралло тIом болина» — «Выдержка достигает цели, безрассудство приводит к войне». Кодекс къонаха определял каждый его шаг, его отношение к природе, людям и животным. Если человек вел себя негуманно по отношению к кому-нибудь, даже к врагу, он уже не мог считаться къонахом. Добить раненого врага, надругаться над его трупом считалось у чеченцев позорным поступком. Къонах не мог обидеть ребенка, ударить женщину. В кодексе «Къонахалла», донесенном до нас народной памятью, говорилось: «Если женщина совершила проступок, за который ее можно ударить, ей нужно дать развод». Уступить в ссоре или споре более слабому противнику считалось мужеством. Суть такой идеологии хорошо показал А. С. Пушкин в незавершенной поэме «Тазит». Кабардинский князь не понимает своего сына, воспитанного чеченцем в духе «къонахалла», когда тот не добивает раненого кровника и отпускает с миром безоружного купца.
До середины XVI века многие чеченские общества сохраняли отдельные элементы христианских верований, проникших в Чечню из Грузии. В горной Чечне, особенно в Аргунском ущелье, до сих пор находятся развалины древних церквей и каменные кресты. Впервые эти памятники седой чеченской старины были обследованы в 1886 году В. Ф. Миллером, руководившим Московской археологической экспедицией. В «Материалах по археологии Кавказа» Миллер писал: «Немалое число крестов, встреченных нами в разных местах Аргунского округа, служат до сих пор немыми свидетелями некогда процветавшего здесь христианства».
Свидетельства былого распространения христианства были обнаружены Миллером во многих народных обрядах и поверьях. Существуют предания, гласящие, что предки чеченцев были «керестанами» — искаженное «христиане». Этим именем чеченцы называют сейчас всех немусульман, верующих в единого Бога, в отличие от язычников, которых именуют «людьми без веры».
Одним из самых известных памятников христианства у чеченцев и ингушей был храм Тхаба-Ерды в Ингушетии, на берегу реки Ассы. В этом же районе, ниже по течению Ассы, близ аулов Таргим и Хайрах находился и другой христианский храм — Алби-Ерды, ныне совершенно разрушенный. Немецкий исследователь в конце XVIII века писал об ингушах: «Они имеют, однако ж, некоторые следы христианства, даже явственнее, нежели у других кавказцев. Они веруют токмо в единого Бога, именуемого ими Дела, и не знают никаких посторонних богов или кумиров, ниже святых. Они, как и абхазы, празднуют воскресные дни оставлением всякой работы; не употребляют мясного, летом короткое время, а зимою должайшее. Весь народ почитает одного престарелого, благочестивого пустынножителя, который называется Цани Стаг (чистый муж), коий живет в высоких горах возле одной древней церкви, освящает при наступлении первого мясоеда овец для заклания. Они, как магометане, берут многих жен. В помянутой церкви (Тхаба-Ерды. — А. М.) есть, говорят, надписи, статуи, а под сводами и рукописи».
Побывавший в этой церкви профессор В. Ф. Миллер уже не увидел книг или рукописей, но часть надписей на камне еще сохранилась. В одной из них говорилось, что церковь эта была построена царем Давидом в округе епископа Георгия в 830 году. Предания, как чеченцев и ингушей, так и осетин, приписывают постройку множества церквей по всему Кавказскому хребту легендарной грузинской царице Тамаре, правившей в 1184–1212 годах. Вероятно, процесс распространения христианства в Чечне начался значительно раньше — ведь в Грузии христианство стало официальной религией еще в IV веке.
Арабское завоевание приостановило развитие христианства в Грузии, но с ослаблением арабов в X веке Грузия под властью династии Багратидов вновь крепнет. Последующие два столетия по праву считаются золотым веком грузинской культуры — ее литературы, искусства, ремесел, общественной жизни в целом. В этот период Грузинское царство оказывало большое влияние на многие соседние народы и христианство там укреплялось. Конец этому благополучному времени был положен нашествием монголо-татар в начале XIII века. Тогда влияние Грузии на соседние горские народы ослабло. С падением Константинополя в 1461 году Грузия лишилась также своей союзницы и защитницы Византии, а вскоре сама распалась на три царства и несколько княжеств. С трудом отбиваясь от турок и персов, Грузия не могла уже содействовать распространению христианства на Кавказе, тем более что турки стали активно насаждать ислам не только среди других народов Кавказа, но и среди самих грузин.
Язык чеченцев хранит память о христианском прошлом. По-чеченски неделя носит то же название, что и у грузин — «квирэ», а воскресенье — «квирендэ», то есть «недельный день» (он считался Божьим днем). Пятница называлась «пирескэ» от грузинского и греческого «параскеви», и только в конце XIX века это слово заменилось мусульманским «джумэ». Наконец, счет дней недели у чеченцев также ведется по-христиански — с понедельника.
Ислам суннитского толка начал распространяться в Чечне с VII века, с появлением на Кавказе арабов, но окончательно возобладал только в XVI веке, а в горных районах — еще позже. Разные чеченские племена принимали мусульманство разновременно. Народные предания рассказывают, как аварские и кумыкские муллы, направленные шамхалом Тарковским в конце XVII века, приходили в горные чеченские селения и нанимались там пастухами, одновременно проповедуя ислам. Эти «пастухи», скорее всего, приходили из дагестанских селений Кумух, Акуши и Эндерей, которые в то время были религиозными центрами Дагестана.
Период исламизации чеченцев совпал по времени с возвращением их с гор в предгорья, а затем и на равнины. Источники показывают, что на протяжении XVI–XVII веков чеченцы все больше отдаляются от христианской Грузии и сближаются с мусульманскими народами — кабардинцами, дагестанцами и кумыками. Можно возразить, что в то же время чеченцы начали контактировать с жившими на Тереке гребенскими казаками, иногда даже роднились с ними. Но казаки никогда не были религиозными проповедниками и не могли соперничать с активной пропагандой ислама. Тем не менее даже в XVIII веке среди горных чеченцев встречались целые общества, совершавшие христианские обряды. «Не скрою от тебя, — говорил старый чеченец майору Властову в 80-х годах XIX века, — что седьмой отец мой (то есть предок в седьмом колене) исповедовал другую веру, но какую именно, не ведаю».
Далеко не сразу учение Мухаммеда стало религией всех чеченцев. В горах еще долго жили древние языческие верования и фрагменты христианской религии, причудливо переплетающиеся с исламом. Остановимся подробнее на некоторых древних верованиях чеченцев, чтобы лучше понять их обычаи и обряды в более позднюю эпоху. Одним из главных вопросов всякой религии является вопрос о душе и о том, куда девается она после смерти. Чеченцы считали, что со смертью человека умирает лишь его тело, сущность же (душа) не погибает. На вопрос о том, куда девается душа, отвечала следующая легенда: «Некогда на земле жили нарты-орштхойцы. Среди них были выдающиеся герои, такие как Урузман, Ормзи, Сосла, Патарз. Они положили начало всем порядкам среди чеченцев; от них же производят свою родословную многие фамилии. Видную роль между ними играл Батыга-Шертко; он был постоянным защитником и руководителем народа. Этот человек обладал сверхъестественным свойством — мог отправляться, когда ему вздумается, даже на тот свет и возвращаться обратно».
Загробный мир чеченцы, как и ингуши, не считали местом блаженства и беззаботного отдыха от земных трудов. На том свете все происходит так же, как и на этом, считали они. Сменяются времена года, идут сезонные работы — сев, жатва, покос, причем в обоих мирах одновременно. Разница заключается лишь в том, что умершие бодрствуют и работают, когда в нашем мире ночь, ведь солнце приходит на тот свет из мира живых. Спят они, понятное дело, когда у нас день.
У чеченцев существовали предки-герои, общие для всего народа, для отдельного общества, состоявшего из нескольких селений, и, наконец, для одного тейпа или рода. Они носили название «эрдов», и святилищем их были храмы или часовни, называемые «эльгыц». «Эльгыцы» строились в виде небольшого каменного дома с дверями, одна из которых была с северной, а другая — с восточной стороны. Встречались «эльгыцы» и с одной дверью. В эти святилища чеченцы помещали рога принесенных в жертву животных и белые значки «ныч». В жертву духам приносили не только домашних, но и диких животных (оленей, туров) в благодарность за помощь в охоте. Считается, что такие святилища строились по велению людей, общавшихся с духами и получивших от них указание, в каком именно месте следует совершать обряды.
«Эльгыцы» в горной Чечне строились в Средние века, причем иногда там совершались не только языческие, но и христианские обряды. Самым известным памятником такого рода является упоминавшаяся уже церковь Тхаба-Ерды в Ингушетии. Учрежденное здесь святилище пользовалось большим почетом. Еще издали, завидев этот храм, горец падал ниц и молился. Возле храма спокойно оставляли без присмотра вещи, хлеб, сено и любые ценные вещи, потому что никто не осмелился бы украсть то, что находилось под защитой святилища. Около Тхаба-Ерды жители окружающих аулов устраивали ежегодные празднества с жертвоприношениями. Именем храма клялись, сюда приходили для решения наиболее важных для народа дел, например избрания вождя.
Одно из подобных святилищ находилось на территории горной Чечни в Акинском обществе. Это святилище бога или духа Мизра около селения Галанчож. Народная молва относит его создание к XV веку. Первоначально это здание служило церковью, затем стало местом поклонения местному божеству. Рядом с церковью была священная роща, которая еще в XIX веке считалась неприкосновенной, и никто не осмеливался вырубать ее.
Культ Тушоли, божества плодородия и урожая, — один из древнейших в Чечне. Вера в это божество проникла на Северный Кавказ через Закавказье из Передней Азии более трех тысяч лет назад. Божеству поклонялись по всей Чечне, но у каждого общества было свое собственное святилище Тушоли. Его имя звучит во многих клятвах и упоминается в молитвах. Его именем назван первый весенний месяц «тушоли-бут», время пробуждения природы. Удода, который прилетал в горы в марте, называли «Тушоли котам» (курица Тушоли). Эту птицу, посвященную великому божеству, любили и охраняли. В последнее воскресенье апреля, называвшееся «Тушоли-кириде», совершалось большое празднество в честь божества.
Другое общенахское божество Мятсела или Мятцели взяло свое имя от горы Мятты (Столовой). Мятсели был посвящен месяц июль — «мятсели-бут». Праздник Мятсели просуществовал дольше всех других языческих празднеств — до начала XX века. В субботу утром из всех аулов Мецхальского, Джерахского и других обществ горной Ингушетии жители выходили в путь к святилищу. При выходе из дома женщины и девушки пели священную песню (гелой), а мужчины стреляли из ружей и пистолетов. За аулом пение прекращалось, и девушки присоединялись к парням, которые погоняли ослов, навьюченных корзинами с провизией. Следом вели жертвенных животных — трехлетнего бычка с белой материей на рогах и баранов. Чем больше баранов приводилось на гору, тем больших милостей ждали от Мятсели. Участники праздника поднимались на гору Мат-Хох, где устраивали танцы у святилища. На третий день все поднимались на вершину горы Мятты, где на высоте более трех километров над уровнем моря стояли три «эльгыца». Там Мятсели жертвовали деньги и ценные вещи, которые оставались здесь же под охраной жрецов.
Уже в XVIII веке языческие обряды сохранялись только как пережиток. Однако процесс утверждения ислама в горных районах Чечни затянулся до конца столетия, а в Ингушетии закончился только в 1867 году, когда аул Гвилети в Дарьяльском ущелье принял посланного туда муллу.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 29.12.2016, 20:49:07
Еще кусочки старины. Храмы  в Осетии.

(http://forumimage.ru/uploads/20161228/148293451729836273.jpg)

(http://forumimage.ru/uploads/20161228/148293452123002583.jpg)

(http://forumimage.ru/uploads/20161228/148293453817291159.jpg)


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 29.12.2016, 21:11:40
Тоже Осетия. "Город  мертвых "

(http://forumimage.ru/uploads/20161229/148303441989705386.jpg)


Замок, "встроенный " в скалу

(http://forumimage.ru/uploads/20161229/148303432196743741.jpg)


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: равшандин от 30.12.2016, 20:59:23
очень интересная история, трогательные рассказы, супер фотки особенно природа и девушки(кавказоид). liuks! конечно и много вопросов. Мое мнение, армян.яз больше похож на французкий по фонологии и слова как никак иранская гр.яз. (индо-европейская), нежнее что ли, у нас когда то у нас популярные были армян. песни. Чечен. яз. и черты лица и культура больше на грузинский похож, по мне. Не заметил что осетин упомянули, вроде бы тоже древний народ и формировании народностей Кавказа участвует.
Насчет фольклора, мужики без бороды и танцуют с девушками, это поздний (СССР) продукт или так было? На носочки(пальцы) поднимаются откуда это?Как наз-ся нац.одежды и чем отличаются, особенности от других народов Кавказа?


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 30.12.2016, 22:48:22
Грузины и черкесы-Это уже другой антропологический тип. Похожи грузины из Северной Грузии.

Осетины  могут оспорить,  но я склоняюсь к мнению, что изначально они были нахским народом,  но иранизированным впоследствии. В их языке замечен пласт древней нахской лексики. И это не поздние заимствования.
Их самоназвание, вернее страны -Ирыстон.  Нахи называют их "хирий ".осетины и ингуши  спорят  за привилегию называться аланами- загадочным канувшим в Лету  народом. Осетины назвали свою республику Алания. Ингуши же построили новую столицу  своей республики и назвали ее Магас -древняя  столица древней Алании.  А по настоящему древний Магас  находился в нашем селе :))
Вот я и думаю, что спорить не о чем, аланы  были оседлым нахским  народом, а не иранцами, как скины и сарматы.
 


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 30.12.2016, 22:55:42
Насчет бороды. У чеченцев и ингушей не принято носить бороду, если он живет в доме отца. Можно усы  :)
Танец этот еще с доисламских времен.  Ранее имел сакральное значение. Он практически  общий для всех народов Северного Кавказа  и грузин. Как и одежда. Состоящая из черкески, рубашки, штанов, кожаных сапог , пояс  ( очень важно), войлочной  или шерстяной  бурки,  которая всегда спасала  при путешествиях  в ненастную  погоду, папахи  ( важный элемент)
Сбить папаху  с головы  считалось смертельным оскорблением.
Встать на носки  -просто элемент танца. Он был как из девушками, так и просто чисто мужской танец.  Задолго до СССР.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Георгий Сергеевич от 01.01.2017, 17:48:11

Танец этот еще с доисламских времен.  Ранее имел сакральное значение. Он практически  общий для всех народов Северного Кавказа  и грузин. Как и одежда. Состоящая из черкески, рубашки, штанов, кожаных сапог , пояс  ( очень важно), войлочной  или шерстяной  бурки,  которая всегда спасала  при путешествиях  в ненастную  погоду, папахи  ( важный элемент)
Сбить папаху  с головы  считалось смертельным оскорблением.
Встать на носки  -просто элемент танца. Он был как из девушками, так и просто чисто мужской танец.  Задолго до СССР.

http://georgian-legend.ru/msk/


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Георгий Сергеевич от 01.01.2017, 22:23:07
Уступить в ссоре или споре более слабому противнику считалось мужеством. Суть такой идеологии хорошо показал А. С. Пушкин в незавершенной поэме «Тазит». Кабардинский князь не понимает своего сына, воспитанного чеченцем в духе «къонахалла», когда тот не добивает раненого кровника и отпускает с миром безоружного купца…

Ты совершенно прав, Иса.

В поэме происходит три события.
Первое, то что Тазит встретил ехавшего Тифлисского армянина (купца) с товаром и не захватил его.
Второе, то что увидел бежавшего раба и не притащил с собой.
Третье, то что он встретил убийцу брата (одного, раненного, безоружного) и не убил его.

«Ты трус, ты раб, ты армянин!» - говорит Гасуб своему сыну Тазиту.
1.   Не напасть на купца: ты - трус
2.   Отпустить раба: ты - раб
3.   Отпустить беззащитного, убогого – ты - армянин. Слово «армянин» здесь приведено как проявление великодушия и всепрощения, то есть как синонимом слову «христианин».

Интересно. Про «къонахалла» слышу впервые. Это воспитание в духе благородства. 


Одним из самых известных памятников христианства у чеченцев и ингушей был храм Тхаба-Ерды в Ингушетии, на берегу реки Ассы. В этом же районе, ниже по течению Ассы, близ аулов Таргим и Хайрах находился и другой христианский храм — Алби-Ерды, ныне совершенно разрушенный.

«Ерд» или «эрд» по-венгерски - роща, лес. По-чеченски – храм?


Язык чеченцев хранит память о христианском прошлом. По-чеченски неделя носит то же название, что и у грузин — «квирэ», а воскресенье — «квирендэ», то есть «недельный день» (он считался Божьим днем). Пятница называлась «пирескэ» от грузинского и греческого «параскеви», и только в конце XIX века — это слово заменилось мусульманским «джумэ». Наконец, счет дней недели у чеченцев также ведется по-христиански — с понедельника.

По-моему, квирэ или квира, также как армянское кираки происходят от греческого кирияки.



Удода, который прилетал в горы в марте, называли «Тушоли котам» (курица Тушоли). Эту птицу, посвященную великому божеству, любили и охраняли. В последнее воскресенье апреля, называвшееся «Тушоли-кириде»…
По-грузински – катами.

А Тушпа (Туш-па) – это урартское название города Вана.

Спасибо, Иса! Много интересного узнал из твоих сообщений!  liuks!

Вообще, история и лингвистика - это мое хобби. :)

Поздравляю все участников темы с Новым Годом!!!


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 02.01.2017, 19:35:26
С наступившим.  Тут тогда еще кое что наклевывается  :)
Никто точно не знает, что такое" ерды ". Но если дедуктивным методом, то Тхаба  = Фома ( взаимозамена  "м"на "б" в некоторых языках. Аффриката " Ph" с придыханием  на аффрикату  "Т".  Ерды  = храм, прихрамовая священная роща, святилище


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 02.01.2017, 21:43:54
Текхарг -Змея
Хьалхалерачу ( давнее  предавнее ) заман ( время) чохь ( в) вехаш-Іаш (жил был) хилла ( случился) цхьа ( один) онда (сильный) наьрт ( нарт).
.Адамашна ( на людей) чІогІа ( очень) оьгІаз (злой) а вахана ( пошел, те  разозлился), церан их)  юрт (селение)  ягийна ( сжег) цо (он)

 И ( его) ягийна ( сжегши) ша (он сам) ваьлча ( закончив) (как только сжег он его (ша – сам) , луьстачу ( густого) хьуьнан(леса)  йисте (край)  а вахана ( пошел) (густой леса на край вышел он), мохь ( крик) тоьхна ( ударил) цо (он)  дийнаташка а (зверям) , сагалметташка а ( насекомым) (крикнул он (мохь тоьхна –криком ударил) животным и насекомым):

— Дадалург ( умеющий бежать) , дада ( бегите), тІема дала ( летать)  ницкъ берг ( имеющий силу), тІема дала! (Улетайте)

 Со ( я)  кху ( в этом)  хьуьнах ( лесу) сийна ( синий) цІе ( огонь) лато (зажечь)  воллу (собираюсь)! — аьлла ( сказал) .

Кхин (больше)хьем (предупреждения)  ца хуьлуьйтуш ( не давая) , ша ма-аллара ( как сам и сказал) , хьуьнан ( леса)  цхьана ( с одного) маьІІера ( края) дуьйна ( от) цІе ( огонь) тесна ( запалил) наьрто ( нарт) )

КІелхьаравала ( внизу под чемто спрятаться) ницкъ (силу) кхаьчнарг ( имевший достаточно) , кІелхьарволуш (спрятался) ), цІеран ( их) гІовгІа ( шума) бен (кроме) йоцуш ( отсутствуя) ), тийналла ( тишина, безмолвие) хІоьттина ( наступило) хьуьнхахь.( в лесу).

Яьгна ( гореть) яьлла ( перестал) хьун (лес) .

Хилларг (случившееся), хІун ду-те (что же?), аьлла (сказав), хьуьн ( лес) чухула ( через в) волавелла ( засобирался) наьрт (нарт) .

. Хьуьнан ( леса) цхьана ( в одном) маьІІехь (крае)  в лесу в одном месте, краю), алу ( пламени) тІехь (на)  бетталуш (трясясь, дрожа, бившись), наьртана ( нарту)  текхарг ( змея) гина. (увиделась)

— Дакъаза ма бала хьо (да не будь ты несчастной, народное выражение – ах ты, несчастная), текхарг (змея), хІара ( этот)  цІе ( огонь/ пожар) йиллале (до того как начался), аса ( я)  тоьхна ( ударил) мохь ( криком) ца хезира-те ( не слышала, разве/ неужели) хьуна ( тебе)? (ты не слышала моего крика)

ХІунда ( почему)  Іий-те  ( осталась) хьо ( ты) кху цІера ( в этом пожаре) юккъехь ( посередине)? — хаьттина ( спросил)  наьрто ( нарт), гуш ( увиденной) долчу ( будучи) ) суртах ( картине) цецваьлла.( изумлясь)

              Хаза-м ( слышать-то) дера ( конечно)  хезира ( услышалось) суна (мне)), наьрт,( нарт) ахьа ( ты)  аьлларг (сказанное)), ца хезира ( не слышала)  ала ( сказать)  бакъо ( права) яц ( нет) сан ( моего) 

Бакъ ду (правда есть, то есть , прав ты)), наьрт, кху хьуьнхахь ( в этом лесу) бина а( родилась), кху лаьттахь ( в этой земле) кхиъна ( выросла)  а бара ( была) со ( я) на этой земле выросла я, выкормлена).

 Ахьа ( ты)  бохург ( сказанное)  а дина (сделать), бовзазчу ( в неизвестные/незнакомые) хийрачу махка ( страну) а бахана (уйти), кхечарна (другим)  несалахь ( чужим людям) хуьлучул ( чем прислуживать)), кху ( в этой)  сайн ( моей) махкахь ( стране) балар ( остаться)  нийса ( правильно/ справедливо*) нхийтира ( показалось)  суна ( мне).

 ХІокху ( на этой) лаьттан ( земле) экъан тІехь ( что ни есть) суна ( мне)  массо а ( всякая) хІума ( вещь)  ду ( есть) гергара ( близкое/  родное), хІара ( вот это)  бу ( есть) сан дайх ( от моих отцов) бисина ( оставшийся) кхерч (очаг).

Кхузахь (здесь)  сайн ( по своей) лаамехь ( воле)  Іожалла ( смерть) тІеэцар ( принять) вуно ( очень)  нийса ( правильно) хета ( кажется) суна ( мне)  — аьлла  ( сказала) бала ( в беде) бетталучу ( бившаяся)  текхарго (змея), ца кхеташ (не понимая), цецваьлла (удивлявшему) шега (себя, т.е. удивлявшемуся)  хьоьжучу ( глядевшему.те в удивлении смотревшему ничего не понимающему) ) наьрте.( нарту)  (удивленно на  нее (шега – на саму, ша – сам, шен – себе))смотревшего нарту).

* нийсо -справедливость  ( нахск. )= нийсасаги- спаведливость  ( шумер./ староаккадс. ( со стеллы  Хаммурапи)


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 02.01.2017, 21:46:08
Касаемся  волшебной палочкой литературно обработанного перевода.

ЧТО СКАЗАЛА ЗМЕЯ

Давным-давно, в незапамятные времена, озлобился на людей великан-нарт и сжег аул, а потом вышел на опушку густого леса и крикнул животным и насекомым:
— Кто может бежать — бегите, кто может лететь — летите,
хочу сжечь этот лес синим огнем!
Больше не предупреждая, как он и обещал, поджег лес с одного края. Кто сумел спастись — спасся. В лесу наступила тишина. Слышался лишь треск огня.
Лес сгорел дотла. Нарт пошел по пепелищу посмотреть, что там случилось. В одном уголке леса нарт увидел змею, которая пыталась спастись от пламени.
— Ах, ты, несчастная змея! Неужели ты не слышала моего крика до того, пока не начался пожар? Почему ты замешкалась в этом огне? — спросил нарт, удивленный тем, что увидел.
— Я слышала, нарт, твой крик, как могу я сказать, что не слышала. Но я родилась в этом лесу, и эта земля кормила меня. Поэтому я решила не следовать твоему совету. Чем прислуживать в чужой стороне, я выбрала смерть на родине. На этой земле все дорого для меня, тут был мой очаг, оставшийся от предков. И мне кажется правильным достойно, по своей воле, здесь встретить свой смертный час, — сказала извивающаяся в огне змея нарту, который удивленно смотрел на нее — он не мог этого понять.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Георгий Сергеевич от 03.01.2017, 14:23:43
С наступившим.  Тут тогда еще кое что наклевывается  :)
Никто точно не знает, что такое" ерды ". Но если дедуктивным методом, то Тхаба  = Фома ( взаимозамена  "м"на "б" в некоторых языках. Аффриката " Ph" с придыханием  на аффрикату  "Т".  Ерды  = храм, прихрамовая священная роща, святилище

С Новым Годом всех участников темы!!!

Аффрикату "Т" или "Тh"? Хотя разница не большая.

А вот "ерд" или "эрд" - я тоже думаю, что связано со священными рощами доисламского и дохристианского периода. Интересно, какая лингвистическая связь есть между фино-угорскими и нахскими языками?


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 03.01.2017, 14:38:50
Тh вернее. Положение органов речи как при цокании языком. Но у этом случае воздух  втягивается внутрь,  при TH выталкивается. Либо межзубный тh. Так как THoma. Особо никто сейчас и не знает. Покрыто туманом.
Наверное есть связь только венгров,  проходившем по предкавказским  степям.
  Еще есть слово "орц" или "арц" - покрытая лесом  гора.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Георгий Сергеевич от 03.01.2017, 14:53:37
Текхарг -Змея․․․


чІогІа ( очень) - чІогІ ( обильно, слишком много арм.)

вахана ( пошел, те  разозлился) – вахацнел (пугать арм.)

цІе ( огонь) – цецхли (огонь груз.)

шен (себе) – шен (тебе груз.)


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Георгий Сергеевич от 03.01.2017, 15:04:47
Тh вернее. Положение органов речи как при цокании языком. Но у этом случае воздух  втягивается внутрь,  при TH выталкивается. Либо межзубный тh. Так как THoma. Особо никто сейчас и не знает. Покрыто туманом.
Наверное есть связь только венгров,  проходившем по предкавказским  степям.
  Еще есть слово "орц" или "арц" - покрытая лесом  гора.

Ясно! Это армянская буква "ծ". Это как бы звуки "т" и "с" разом, т.е. "тс", но кончиком языка к небу. Буду обозначать как "ц" с апострофом, т.е. ц'.

арц'ив - орел

ц'ар - дерево

ц'иц'ернак - ласточка

ц'ак - дыра и т.д.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Георгий Сергеевич от 03.01.2017, 15:09:46
Касаемся  волшебной палочкой литературно обработанного перевода.

ЧТО СКАЗАЛА ЗМЕЯ

Давным-давно, в незапамятные времена, озлобился на людей великан-нарт и сжег аул, а потом вышел на опушку густого леса и крикнул животным и насекомым:
— Кто может бежать — бегите, кто может лететь — летите,
хочу сжечь этот лес синим огнем!
Больше не предупреждая, как он и обещал, поджег лес с одного края. Кто сумел спастись — спасся. В лесу наступила тишина. Слышался лишь треск огня.
Лес сгорел дотла. Нарт пошел по пепелищу посмотреть, что там случилось. В одном уголке леса нарт увидел змею, которая пыталась спастись от пламени.
— Ах, ты, несчастная змея! Неужели ты не слышала моего крика до того, пока не начался пожар? Почему ты замешкалась в этом огне? — спросил нарт, удивленный тем, что увидел.
— Я слышала, нарт, твой крик, как могу я сказать, что не слышала. Но я родилась в этом лесу, и эта земля кормила меня. Поэтому я решила не следовать твоему совету. Чем прислуживать в чужой стороне, я выбрала смерть на родине. На этой земле все дорого для меня, тут был мой очаг, оставшийся от предков. И мне кажется правильным достойно, по своей воле, здесь встретить свой смертный час, — сказала извивающаяся в огне змея нарту, который удивленно смотрел на нее — он не мог этого понять.

Змея - символ мудрости у восточных народов.

«Будьте мудры, как змеи, и просты, как голуби» (Мф. 10, 16).


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 03.01.2017, 20:09:59
Ясно! Это армянская буква "ծ". Это как бы звуки "т" и "с" разом, т.е. "тс", но кончиком языка к небу. Буду обозначать как "ц" с апострофом, т.е. ц'.

арц'ив - орел

ц'ар - дерево

ц'иц'ернак - ласточка

ц'ак - дыра и т.д.

А , нет
 Это мы обозначаем ц1 -аффрикативное Ц. Аффрикативное Т чуть другое. Вместо цоканья постараться  произнести Т, а не Ц. Иначе получится Ваше ц' или наше Ц1.
Арц1ив - проходили  .Аьрзу  или Эрзи. Это явно не совпадение.
А вот ц1иц1ернак.  Тут же в глаза бросилось сходство  с ч1ехардиг. Или ч'ехардиг. Ласточка. Это 100% из одного источника.  Зуб даю. Аффрикатива  Ч.
У нас около 60 звуков в языке.  Если считать простые согласные и их аффрикативные аналоги. А вот межзубные  согласные, по моему, существовавшие ранее,  безнадежно  утеряны.  Поэтому, Thoma превратился  в Тхаба.

Читал,  в старом греческом их и не было изначально.  Они потом появились, трансфоримировавшись из аффрикативные Т ( т1 или ТН) произносившихся с сильным придыханием.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Эдуард Николаевич от 05.01.2017, 11:55:37
Ольга, ага,  неизведанное. Аланы-  кто они? До сих пор вайнахи,  осетины,  черкесы , карачаевцы  оспаривают право быть их преемниками.  Средневековая Алания  пала под ударами армии Тамерлана  и канула  в Лету. Вроде недавно,  почти 15 век н.э. (лет через 20 после Куликовской  битвы)  - покрыто  глубоким туманом.

 Может ошибаюсь, но вроде читал, что аланы были разбиты армией Чингиза. Половцы собирались биться вместе с ними, но монголы их переманили и сначала разбили алан, а потом поплатились и сами половцы.

 Ну в смысле не самим Чингизом, а если правильно помню его военноначальниками Субедеем и Джебе....и кажется после этого они отправились на Калку....за 20 лет до самого нашествия.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Эдуард Николаевич от 05.01.2017, 11:58:57


Государство Урарту вайнахи и армяне считают своей общей прародиной. Однако, меня долгое время мучает лингвистическая неувязка этой теории. Как известно, армяне относятся к индоевропейской языковой семье, а урарты- одно из племен народа, известного под названием хурриты,

 Ещё я читал в инете......правда это сомнительные версии и выдвигают их не известные (мне во всяком случае люди).....про 10 потерянных колен Израиля.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Георгий Сергеевич от 06.01.2017, 00:34:32
А , нет
 Это мы обозначаем ц1 -аффрикативное Ц. Аффрикативное Т чуть другое. Вместо цоканья постараться  произнести Т, а не Ц. Иначе получится Ваше ц' или наше Ц1.
Арц1ив - проходили  .Аьрзу  или Эрзи. Это явно не совпадение.
А вот ц1иц1ернак.  Тут же в глаза бросилось сходство  с ч1ехардиг. Или ч'ехардиг. Ласточка. Это 100% из одного источника.  Зуб даю. Аффрикатива  Ч.
У нас около 60 звуков в языке.  Если считать простые согласные и их аффрикативные аналоги. А вот межзубные  согласные, по моему, существовавшие ранее,  безнадежно  утеряны.  Поэтому, Thoma превратился  в Тхаба.

Читал,  в старом греческом их и не было изначально.  Они потом появились, трансфоримировавшись из аффрикативные Т ( т1 или ТН) произносившихся с сильным придыханием.

К чеченскому языку идеально подошел бы албанский алфавит Месропа Маштоца.

http://www.rbardalzo.narod.ru/4/agv.html



Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 06.01.2017, 08:19:53
К чеченскому языку идеально подошел бы албанский алфавит Месропа Маштоца.

http://www.rbardalzo.narod.ru/4/agv.html

Нука  нука  поизучаю. До 15 века использовался грузинский алфавит.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 06.01.2017, 08:23:27
Ещё я читал в инете......правда это сомнительные версии и выдвигают их не известные (мне во всяком случае люди).....про 10 потерянных колен Израиля.
Да , я читал,  что ассирийцы  после завоевания  Палестины сослали иудеев в Урарту. Но следы их там так и затерялись.  Кроме некоторых.  Но мне кажется, это следы иудеев гораздо позднего периода -пришельцы с Ирана  после подавления тамошнего маздакитского восстания


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 06.01.2017, 08:30:37
Нука  нука  поизучаю. До 15 века использовался грузинский алфавит.

Масса интересностей
Цитата: "Название Албания некоторые исследователи возводят к бацбийскому слову al v-a – «князь есть», однако это не объясняет, почему такое же название существует на Балканах "

Ал  ва = Эла  ву  = князь есть.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Георгий Сергеевич от 06.01.2017, 16:43:07
Нука  нука  поизучаю. До 15 века использовался грузинский алфавит.

Тоже Месроповский. Грузинский алфавит 15-го века уже мало похож на современный. Он претерпел множество реформ и преобразовался. Но Месроповские письмена изначального грузинского алфавита сохранились на старых иконах. Они, как и албанские буквы, сотворены в духе армянского алфавита.

http://www.vidania.ru/icony/img/icon_bogorodiza_2268.jpg


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Георгий Сергеевич от 06.01.2017, 16:51:03
Масса интересностей
Цитата: "Название Албания некоторые исследователи возводят к бацбийскому слову al v-a – «князь есть», однако это не объясняет, почему такое же название существует на Балканах "

Ал  ва = Эла  ву  = князь есть.

Насоящее название Зак. Албании - Алванк или Алуанк. 

Мовсес Каланкатуаци
«ИСТОРИЯ СТРАНЫ АЛУАНК»
http://www.vehi.net/istoriya/armenia/kagantv/







Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 06.01.2017, 19:24:34
Насоящее название Зак. Албании - Алванк или Алуанк. 

Мовсес Каланкатуаци
«ИСТОРИЯ СТРАНЫ АЛУАНК»
http://www.vehi.net/istoriya/armenia/kagantv/
Вау роскошный  фолиант!   Вот и добрался до древних рукописей.Изучаю внимательно. Спасибо

По мотивам этой рукописи фильм снимать можно. Только не самодел , а с роскошным  бюджетом.  Вот наша общая беда.  Некому  этим заняться.  А такая  история пылится  на полках! 
Пероз  -явно искаженное персидское имя Фируз.  Хотя  возможно и нет.  В древнем  персидском  не было Ф, она появилась  с арабами  в Персии.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 06.01.2017, 19:27:53
Тоже Месроповский. Грузинский алфавит 15-го века уже мало похож на современный. Он претерпел множество реформ и преобразовался. Но Месроповские письмена изначального грузинского алфавита сохранились на старых иконах. Они, как и албанские буквы, сотворены в духе армянского алфавита.

http://www.vidania.ru/icony/img/icon_bogorodiza_2268.jpg
Там же прочитал, что есть мнение что албанский алфавит вначале был создан  Месропом  для гаргареев . Это явно современные галгаи ( самоназвание ингушей)


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 06.01.2017, 20:17:34
Еще одна находка.  Из советского  вузовского  учебника.
Правда,  с повторением  уже изложенных  ранее событий.

                     Русско-вайнахские связи в XIII-XV вв.
Весьма плодотворными были и русско-кавказские отношения. Хотя онив золото-ордынский период ослабли, но не прервались.

Взаимоотношения Руси с народами Северного Кавказа имеют глубокие корни. Об этом свидетельствуют династические связи киевских,черниговских и владимиро-суздальских князей с алано-ясскими правителями. Так, еще киевский князь Ярополк Владимирович (1132-1139гг.), владимиро-суздальские князья Андрей Боголюбский (1154-1174гг.), Всеволод III Большое Гнездо (1176-1212 гг.) и другие были женаты на ясских княжнах. Многие знатные ясы находились на службе у русских князей. В 1157 году великий князь Изяслав женился на дочери грузинского царя Деметра.

Большой интерес представляет сообщение русских и грузинских летописей о пребывании в XII веке русского князя Юрия (сына Андрея Боголюбского) "у родственников матери своей ясыни" в городе на берегу Сунжи. "Ясами" русские именовали алан, включая и вайнахов. Их государственное объединение (Алания) включало в себя народы Чечено-Ингушетии и Центрального Кавказа. А город на р. Сунже -замечательное раннесредневековое городище Алхан-Кала - находится неподалеку от Грозного, откуда Юрий был приглашен в Грузию и женился на царице Тамаре.

Связи с Русью были разносторонние - торгово-экономические,политические и культурные. Для их более полного освещения некоторые сведения дают археологические материалы. Растет число находок при раскопках памятников в бассейнах Терека и Сунжи, попавших сюда из древней Руси или выполненных в подражание древнерусским образцам.Это чаще всего предметы вооружения (булавы, кистени, топоры),нательные кресты, различные украшения из серебра и янтаря и другие бронзовые украшения XII-XIII веков, найденные в городище Алхан-Кала,небольшой крест тельник, извлеченный из катакомбного аланского могильника близ селения Ушкалой. Известна коллекция бронзовых крестов-тельников из селений Майртуп и Мартан-Чу.

Однако не только предметы культовой пластики древнерусского производства были разновременно открыты археологами в различных районах Чечено-Ингушетии. Известны и образцы сооружения доордынского времени, например, железная булава из обширного склепового могильника Мозде Джераховского ущелья Ингушетии. Среди погребального инвентаря склепов-усыпальниц исследователи не раз обнаруживали височные подвески из серебра и бронзы в виде плоской серповидной пластинки, которую окаймляют по окружности восемь (реже шесть-семь)круглых или полукруглых выступов. Известны серьги и без выступов -лунницы. Исследователи отмечают сходство этих подвесок с височными кольцами вятичей, распространенных в памятниках Руси не позднее XIIIвека.

Естественно, что тогда еще не сложилось сколько-нибудь существенная и осознанная внутренняя общность Руси и народов Северного Кавказа, однако их объединяла жгучая ненависть противобщего врага - ордынских феодалов.

Предки чеченцев и ингушей сочувственно относились к русским купцам и дружинникам, сопровождавшим князей в их дальних странствияхи при посольских переговорах. Общность целей порождала взаимный интерес, симпатию, дружественность. Русским часто приходилось бывать в нашем крае, так как на территории нынешней Чечено-Ингушетии располагалась летняя резиденция ордынских ханов. Наиболее известныйэпизод: опальный русский князь Михаил Тверской в 1318 г. был вызван ханом Узбеком в свою ставку и злодейски убит на берегу Сунжи.Немного ранее здесь же проходили военные действия ордынских ханов,где приняли вынужденное участие некоторые русские князья.

Возвращение горцев на равнины после ухода монголов и татар
Ослабление власти Орды к 50-м годам XIV в., прекращение военных набегов в глубь гор, возвращение горцев на равнину- все это привело к экономическому оживлению края и восстановлению традиционных дружественных связей с соседними народами, в частности,с русским. Например, русское войско на Куликовом поле было снаряженов "черкесские" (горские) шлемы, воспетые в "Задонщине".В подтверждение данного тезиса также можно привести вещественные находки XIV - начала XV века в нашем крае. В их числе назовем медную русскую монету чеканки московских князей из склепового могильника селения Верхний Кокадой, бронзовые кресты-энколпионы из селений Ялхой-Мохк и Майртуп, большой медный крест с позолотой из окрестностей селения Майртуп и другие.

Русско-чечено-ингушские отношения приобретают большую конкретность. Поэтому русские источники демонстрируют хорошую осведомленность в расстановке местных политических сил,ориентированность на местности и в важных этнографических деталях.Как видим, непросто и неоднозначно складывались взаимоотношения вайнахов с русскими в XIII-XV вв. Но они были достаточно активными и плодотворными. В XVI веке они стали интенсивно развиваться и приняли непрерывный характер.

Ситуация на Cеверном Кавказе и вокруг Чечни в XV в.
Главными составляющими этнополитической ситуации в регионе в указанное столетие явились: распад Золотой Орды, продвижение кабардинских племен на восток, усиление крупных феодальных владений Дагестана, распад Грузии на отдельные царства и княжества, выход Османской империи к западным пределам Северного Кавказа и так называемые "исламские набеги" на Северный Кавказ из восточного Закавказья. С другой стороны, немаловажным фактором было постепенное восстановление экономического и людского потенциала районов региона, населенных нахами. Надо отметить, что границы этнических нахов в XIII-XV вв. значительно сократились вследствие многочисленных войн, нашествий, угона населения и его физического уничтожения. Остатки нахских народностей подверглись окончательно иранизации (Двалети), тюркизации (Карачай, Балкария), картвелизации (горная Грузия). В XV в. мы можем говорить о сохранении только трех нахских районов- Чечни, Ингушетии и Тушетии.
Восстановление равнинных и предгорных поселений Чечни происходит уже к середине XV в. Примерно в это время арабский автор Аздин Вазар называет в районах, близких к Тереку, общество "шейшой"; как известно, в арабском языке топоним "Чачан" и этноним "чечен" произносят как "Шашан" и "шешен" (шейшой). Согласно народным преданиям, с запада Чечни из горного общества Акко (Цеча-Акхи) на р. Ярык-Су в нахское общество Аух переселяется в XIV-XV вв. значительная группа горцев, образовавших несколько новых селений. Из другого горного общества - Нашаха, также идет миграция на восток, главным образом, в Нахч-Мохк. Переселяется туда целый ряд фамилий, ставших основателями новых аулов и новых тейпов.

Возможно, что эти переселения горцев в восточные районы Чечни были связаны с некоторым ухудшением климатических условий в горах, пик которого пришелся на середину XV в. Возможно также, что миграцию вызвало и обыкновенное перенаселение гор, оползни и т. д.
Беспокойная политическая ситуация в предкавказских степях ограничивала возможности отгонного скотоводства. Поэтому горцы Чечни перегоняли свои стада на летние пастбища в более южные и восточные районы Большого Кавказа, в частности, в Аварию, Кумыкию и Грузию. На почве использования горными обществами Чечни пастбищ, принадлежавших феодальным правителям Дагестана и грузинским князьям (в частности, в Кахетии), между ними завязывались политические связи; условия выплаты определенных сумм (деньгами, скотом, зерном) за пользование пастбищами тем же аварским и кази-кумухским феодальным правителям со стороны части горцев Чечни приводили к закладыванию определенных договорных отношений. Так, в завещании владетеля Аварии Андуник-нусала, от 1485 г., упоминаются жители верховьев Шаро-Аргуна. В той же Грузии горцы-нахи были освобождены от платы таможенных и торговых сборов, могли свободно перемещаться и заниматься хозяйственными делами. Такая ситуация объяснялась заинтересованностью правителей Грузии в воинских силах горцев, поощрительная политика преследовала целью привлекать их в целях обороны грузинских земель.

На XIV-XV вв. приходится расцвет фортификационного зодчества в горных частях нахских земель (Чечня, Ингушетия, Тушетия). Складываются и замковые комплексы, связываемые, как правило, с отдельными владельцами. В целом, в горах заканчивается освоение свободных земель, которые сосредотачиваются в руках частных лиц и сельских общин (пахотные и пастбищные угодья). Перераспределение земель происходило теперь за счет купли-продажи, а также в результате стычек феодальных дружин. Наблюдалась аренда земли, как частными лицами, так и целыми фамилиями и общинами. В XV в. окончательно формируются в границах горных ущелий, гор и рек основные нахские общества, названия которых вошли в источники XVI в., это были Нахч-Мохк, Мичиг, Чеберлой, Шатой (Шубут), Мялхи, Майсты, Нашхой, Чанти, Мержой, Акки, Галгай, Джейрах и др.

Здесь, в границах крупных обществ, собирались народные собрания и сходы, которые вносили изменения в нормы обычного права, разбирались споры и тяжбы между аулами и фамилиями, решали вопросы войны и мира. Большую роль играли авторитетные старейшины и военные предводители, как правило, являвшиеся крупными землевладельцами и имевшие в обязательном порядке башенные постройки из камня. Судя по материалам могильников XV в., уровень вооружения нахских воинов значительно возрос, кольчуги, латы, шлемы стали общераспространенными, образцы холодного оружия, как правило, были превосходного качества, луки использовались исключительно сложносоставные.

Равнины нахов, как и всех народов Северного Кавказа, после нашествия Тимура и исхода алан и горцев оставались в начале XV в. малонаселенными. Сюда стали переселяться, главным образом, кабардинцы - полукочевой адыгский народ, вышедший из районов Приазовья.

Массовое продвижение адыго-кабардинцев с запада на восток до Сунжи пришлось, главным образом, на XV - начало XVI вв. Родоначальником кабардинских^ князей - считается-" эпоним*-Инал (его происхождение предания связывают с Египтом и Золотой Ордой), который сломил старую родовую аристократию и насадил власть своей фамилии над всей Кабардой. Здесь сложился институт так называемых "старших князей", которые пользовались значительным влиянием во внутренних, а в особенности, во внешних делах.

Кроме того, в границах Чечни и Ингушетии, видимо, находились кочевья одного из ответвлений татаро-монголов - ногайцев. Об этом свидетельствует мусульманский мавзолей (Борга-каш) знатного ордынского феодала в районе сел. Плиево, построенный в 1405/1406 г

дальнейшие главы учебника
Развитие военного дела у чеченцев и ингушей в XIII-XV вв
Для XIII-XV вв. характерен резкий скачок в развитии всех сторон военного дела у вайнахского населения, вызванный прежде всего нависшей внешней угрозой нападений со стороны пришлых монголо-татарских орд.

В качестве оборонительного снаряжения местным воинам служили различные металлические шлемы, кольчуги и кольчатые панцири, щиты,налокотники и кольчатые перчатки. В числе наступательных видов оружия использовались луки, арбалеты, пращи, копья, пики и дротики,мечи, палаши и сабли, боевые ножи, топоры, палицы, булавы и шестоперы. Вайнахские воины владели большим искусством применения данных видов оружия в боевой обстановке, а местные оружейники отличались своим высоким мастерством в изготовлении их высококачественных образцов. Некоторые виды военного снаряжения чеченцы и ингуши переняли у монголо-татарских воинов, которые в свою очередь заимствовали их у воинов из Малой Азии, Руси и соседних районов Кавказа.

Зарождение у вайнахов военной аристократии в XIII-XV вв
Наличные исходные материалы свидетельствуют о выделении и тенденции к обособлению в вайнахском обществе позднего средневековья феодализирующейся военной знати и их дружин. Они, в отличие от остальной массы населения, имели наиболее дорогие и высокосортные образцы и даже полные комплекты воинского снаряжения (иногда привозные), мощные башенные комплексы замкового типа, необходимые навыки и специальную военно-физическую подготовку. У подавляющей же части населения в основном имелись отдельные недорогие, "рядовые"виды оружия или же они вовсе отсутствовали.

Одновременно в это сложное время существенным изменениям подверглось и военное искусство вайнахов. В результате поиска новых форм и конструкций, наиболее надежных фортификационных сооружений в крае начинается массовое возведение башенных построек и заградительных рубежей. Каждое поселение чеченцев и ингушей превращается в крепость и совершенствуются методы его обороны. Для жилья и надежной защиты вайнахскими зодчими умело строятся каменные сакли, высокие и многоэтажные жилые, полубоевые и боевые башни,мощные замки и малоприступные скальные убежища, длинные заградительные стены. Наряду с этим местные мастера-строители возводили подземные, полуподземные и наземные склепы (где порой хоронили до 350 человек), каменные ящики и пещерные усыпальницы.Кроме того, их умелыми руками сооружались столпообразные святилища,святилища-здания, храмы и пещерные культовые места. Всеперечисленные постройки отличались своей прочностью, долговечностьюи красотой исполнения. И поэтому чеченские и ингушские зодчие заслуженно славились на всем Центральном Кавказе на протяжении веков своим непревзойденным мастерством в строительном деле.


из того же советского учебника
Религиозные верования чеченцев и ингушей в XIII-XV вв.
Господствующей формой религии у горных чеченцев и ингушей напротяжении всего периода средневековья было язычество (политеизм),христианство (храмы Тхаба-Ерды, Алби-Ерды, Таргимский), а в равнинной и восточной частях - мусульманская религия.

Ко времени нашествия Тимура (конец XIV века) социальные верхи страны Симсим (Чечено-Ингушетии) уже приняли или принимали мусульманство, на что указывает имя сына повелителя Симсима -Мухаммед - и то, что жители восточной части выступают "воителями за веру". С другой стороны, основная часть населения страны, особенно горных районов, придерживалась своих древних языческих верований и христианства. Во время боевых действий в горных районах Симсима"войско Тимура разрушило церкви и капища идолов (бутхане)".К памятникам золотоордынской эпохи на плоскости относится известный мавзолей Ворга-Каш (у селения Плиево). Он является своеобразным мусульманским погребальным склепом и датируется 808 годом хиджры, тоесть 1405-1406 гг.

Фольклор чеченцев и ингушей в XIII-XV вв.
К достижениям духовной культуры относится замечательный фольклор вайнахов. Истоки чеченского и ингушского фольклора уходят вглубь истории.К древнему пласту фольклора относятся нарт-орстхойские сказания чеченцеви ингушей, представляющие собой самобытную версию общекавказского нартского эпоса, известного многим народам Кавказа (адыгам,осетинам, абхазам, карачаевцам и балкарцам). Немало общего заметнои в таких жанрах фольклора народов Северного Кавказа, как сказки,рассказы о мулле Насреддине (у ингушей - Цаген), бытовые песни.Именно в фольклоре наиболее полно проявилось художественное сознание чеченского и ингушского народов. Художественная оригинальность и самобытность, яркость образов и глубина Мысли, богатство жанров чечено-ингушского фольклора сделали его тем первым вкладом, который чеченский и ингушский народы внесли в сокровищницу мирового искусства.

Искусство чеченцев и ингушей в XIII-XV вв
Искусство танца, по-видимому, отличавшегося от современного,уходит в глубь изучаемой эпохи и даже ранее. Вайнахи владелии музыкальным искусством. Им были известны музыкальные инструменты:шедаг, Iадхьоку-пондур, дечиг-пондур. Значительное развитие получило декоративно-прикладное искусство: поделки из дерева и кости,обработка металла, украшение мебели и утвари, золотое шитье и др.Особенно славились чеченские и ингушские мастера башенной архитектуры и резчики. Они украшали надгробные памятники геометрическим, растительным рисунком и орнаментом с изображением зверей.

Таким образом, в XIII-XIV веках, несмотря на разорительное нашествие монгольских феодалов и их жестокий гнет, шел медленный процесс экономического возрождения народов Северного Кавказа и развития феодальных отношений, заторможенный в конце XIV века нашествием другого завоевателя - Тимура. Во время его нашествия погибли многие средневековые города Северного Кавказа, что явилось большой катастрофой для края. Народы Северного Кавказа начали выходить из глубокого кризиса в середине XV-XVI века


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Георгий Сергеевич от 06.01.2017, 20:32:25
 
Пероз  -явно искаженное персидское имя Фируз.  Хотя  возможно и нет.  В древнем  персидском  не было Ф, она появилась  с арабами  в Персии.

Вообще-то ни "Ф" и ни "П", а "Ph" - Pheroz или Phiruz. Кстати, буква "Ф" и в армяснком алфавите появилась сравнительно недавно. Изначально ее и у нас небыло.



Там же прочитал, что есть мнение что албанский алфавит вначале был создан  Месропом  для гаргареев . Это явно современные галгаи ( самоназвание ингушей)

Вполне возможно, Иса, потому что в грабаре в словах иностранного происхождения некоторые звуки трансформируются. Например звук "Л"  почему-то переходит в гортанный звук "Gh", это типа французского "R" и т.д.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 06.01.2017, 20:50:52
А вот,  наконец, добрел до оригинальной версии древнегреческого мифа о Прометее.

Почему оригинал?
1. Древнегреческие  титаны  ассоциируются  с нартами в северокавказском эпосе.
2. Прометей был приговорен к наказанию на горе Кавказ.
3. В оригинале  его имя звучит как Пхьармат  (хь-  гортанная х). а) в греков нет и не было гортанной  хь. Б) корень Пхьар  -Один из пяти  древнейших сакральных  корней в нахском языке, от которого  возводятся многие другие слова вообще разной тематики,  от бытовых вещей, до названий животных и религиозных терминов.
Это подобно русскому  корню "род", но с более  обширным  обхватом  значений.

При чтении ясна подгонка древнегреческих мифотворцев под свои реалии.
Из той же серии кавказская  легенда о Золотом  руне и ее древнегреческая  версия с Ясоном, действие происходит в Колхиде ( Грузия). Но пока в ее поисках.

                Подвиг Пхьармата (из вайнахского нартского эпоса)

Когда-то на нашей земле царили мрак и хаос. Небо еще не отделилось от земли. Горы еще не отвердели и были мягки, как глина. Люди были подобны диким зверям. Такое же состояние было еще в восьми мирах и только в последнем, девятом, царили свет и, любовь и радость. Там был огонь, а жители обладали душой. Но где душа, там и забота, без заботы нет радости.
Огонь был собственностью одной жестокой царицы. Все жители этого царства были ей детьми. Огонь был силой, огонь был счастьем. Огонь не мог попасть в другие руки, ибо власть царицы могла ослабнуть и ей пришлось бы делиться радостью и счастьем. Поэтому царица охраняла огонь, как зеницу ока, - не для себя, а для своих детей, отцом которых был сам жар.
Тройная ограда дворца царицы была увенчана отрубленными головами всех, кто приближался к ней. Только избранные дети самой царицы были освобождены от колдовских чар и могли проникнуть за ограду. Остальных, если бы ои посмели ослушаться, ждала суровая кара.
У царицы было много сыновей, но самого младшего - Пхьармата - она любила больше всех. Его любили и все остальные за благородство, бесстрашие, честность. Только он один смел заступаться за провинившегося и только его просьбу она удовлетворяла.
Однажды один из старших сыновей совершил какой-то незначительный проступок. В наказание мать в гневе решила вывернуть ему руки и ноги (куьгаш-когаш чуьра даха). Об этом узнал Пхьармат . Он бросился к матери и застал ее, когда она вывернула его брату ногу в бедре (ха чуьра ма даьккхинехь). Брат, хотя и был прощен попросьбе Пхьармата, на всю жизнь остался хромым (хонушха)
Проходило время. Пхьармат рос и мужал. Он со своим верным другом орлом (аьрзу) побывал во всех мирах. Видел горести людей и долго просил свою мать поделиться с ними огнем. Но мать оставалась непреклонной.
Тогда он решил помочь людям против воли своей матери. Однажды Пхьармат прикинулся озябшим после возвращения из мрака и подошел к очагу ближе, чем это полагалось делать. У очага в этой время оказался его старший брат, когда-то спасенный им от материнской расправы. Пхьармат попросил брата пойти к одному из источников и принести ему воды. Брат ответил, что знает, что ему необходимо, и, если Пхьармат твердо решил исполнить свой замысле и не страшится того, что его ждет, то все необходимое для дела подготовлено. Он протянул ему полую палочку с угольками внутри и посоветовал поторапливаться. Пхьармат быстро взял ее, положил за пояс и пошел к орлу, у которого с правой стороны были уложены двенадцать туш (чарх) быков, а с левой - двенадцать мехов (лежиг//китт) с водой. Пхьармат сел на орла, и они двинулись в пут. Когда они поднялись в следующий мир, орел сказал, что ноша огня ему не под силу, но в это время из палочки выпал один уголек, образовав в ней отверстие. Так они поднимались все выше, из нижнего мира в верхний. В каждом мире из трубки выпадало по угольку, и пламя теряло силу жара. Наконец, при подъеме в самый верхний, человеческий мир (вайн лаьтта т1е) утомленному орлу не хватило обычных запасов, а погоня, посланная матерью, настигала. Орел сказал "къ-а-акъ", когда по уговору Пхьармат должен был дать ему очередную порцию мяса, но мяса уже не было. ТОгда Пхьармат, разорвав свою плоть, вырвал печень и скормил орлу. Так огонь попал на землю к людям.

P.S. Та полая палочка стала первой свирелью с 9 отверстиями


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 06.01.2017, 21:08:59
Вообще-то ни "Ф" и ни "П", а "Ph" - Pheroz или Phiruz. Кстати, буква "Ф" и в армяснком алфавите появилась сравнительно недавно. Изначально ее и у нас небыло.



Вполне возможно, Иса, потому что в грабаре в словах иностранного происхождения некоторые звуки трансформируются. Например звук "Л"  почему-то переходит в гортанный звук "Gh", это типа французского "R" и т.д.

 Да. Этот алфавит из 54 фонем идеально подходит для языка из 64 фонем. Почти все предусмотрено. Давно порываюсь  выучить грузинский и армянский  алфавиты,  стоящие особняком от других алфавитов, чисто для себя, 
И жаль вообще что такой богатый потенциальный регион остается пока в хвосте современных событий,  а мог бы соперничать с Европой  и Азией.
А может и в этом свой авантаж-   пребывание  в относительной чистоте нравов и самобытности.
Иногда во мне борятся  две крайности  -космополитизм  и ээ некая изолированность от него, в котором наряду с плюсами  еще больше  минусов  , а может наоборот.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Георгий Сергеевич от 06.01.2017, 21:21:02
Еще одна находка.  Из советского  вузовского  учебника.
Правда,  с повторением  уже изложенных  ранее событий.

                     Русско-вайнахские связи в XIII-XV вв.
Весьма плодотворными были и русско-кавказские отношения. Хотя онив золото-ордынский период ослабли, но не прервались.

Взаимоотношения Руси с народами Северного Кавказа имеют глубокие корни. Об этом свидетельствуют династические связи киевских,черниговских и владимиро-суздальских князей с алано-ясскими правителями. Так, еще киевский князь Ярополк Владимирович (1132-1139гг.), владимиро-суздальские князья Андрей Боголюбский (1154-1174гг.), Всеволод III Большое Гнездо (1176-1212 гг.) и другие были женаты на ясских княжнах. Многие знатные ясы находились на службе у русских князей. В 1157 году великий князь Изяслав женился на дочери грузинского царя Деметра.

Большой интерес представляет сообщение русских и грузинских летописей о пребывании в XII веке русского князя Юрия (сына Андрея Боголюбского) "у родственников матери своей ясыни" в городе на берегу Сунжи. "Ясами" русские именовали алан, включая и вайнахов. Их государственное объединение (Алания) включало в себя народы Чечено-Ингушетии и Центрального Кавказа. А город на р. Сунже -замечательное раннесредневековое городище Алхан-Кала - находится неподалеку от Грозного, откуда Юрий был приглашен в Грузию и женился на царице Тамаре.


До нас дошел фрагмент исторического предания, повествующего о мученичестве Свв. Воскянцов и Сукиасянцов в Армении в конце I - начале II веков. Автор ссылается на "Слово" Татиана (II в.), который был хорошо знаком с историей Апостолов и первых христианских проповедников. Согласно этому писанию, ученики Апостола Фадея во главе с Хрюсием (греч. "золото", по-армянски "воски"), бывшие римскими послами к армянскому царю, после мученической смерти Апостола обосновались в Армении у истоков реки Евфрат, в ущельях Цахкеац. По воцарении Арташеса они, придя во дворец, стали проповедовать Евангелие. Будучи занятый войной на востоке, Арташес попросил проповедников вновь прийти к нему после его возвращения и продолжить беседы о Христе. В отсутствие царя Восканяны обратили в христианство некоторых придворных, прибывших из страны аланов к царице Сатеник, дочь аланского царя, за что, в 107 году, были преданы мученической смерти царскими сыновьями Вано и Вандо. Обращенные в христианство аланские князья покинули дворец и поселились на склонах горы  Джрабашх, где, прожив 44 года, приняли мученическую смерть во главе со своим предводителем Сукясом по приказу аланского царя.

Насколько мне известно само имя Сатеник (Сати) связано с нартским эпосом, точнее с целомудренной Сати с ингушского нартского эпоса.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Георгий Сергеевич от 06.01.2017, 21:32:16
Да. Этот алфавит из 54 фонем идеально подходит для языка из 64 фонем. Почти все предусмотрено. Давно порываюсь  выучить грузинский и армянский  алфавиты,  стоящие особняком от других алфавитов, чисто для себя, 
И жаль вообще что такой богатый потенциальный регион остается пока в хвосте современных событий,  а мог бы соперничать с Европой  и Азией.
А может и в этом свой авантаж-   пребывание  в относительной чистоте нравов и самобытности.
Иногда во мне борятся  две крайности  -космополитизм  и ээ некая изолированность от него, в котором наряду с плюсами  еще больше  минусов  , а может наоборот.

По-моему, интересы всего человечества в целом можно совместить с интересами отдельной нации или государства, если жить в гармонии с собой и миром. Ведь Бог создал этот мир многообразным и в нем нет ничего лишнего!

Вспомнил мудрые слова султана Сулеймана!

https://www.youtube.com/watch?v=Xt6q8R3Zlpo


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 06.01.2017, 21:39:47
Джрабашх  - это Джейрах  в Ингушетии  на границе с  Осетией. Изумительно красивейшие  места, наполненные  молчанием  в окружении величественных  гор.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 06.01.2017, 21:43:09
По-моему, интересы всего человечества в целом можно совместить с интересами отдельной нации или государства, если жить в гармонии с собой и миром. Ведь Бог создал этот мир многообразным и в нем нет ничего лишнего!

Вспомнил мудрые слова султана Сулеймана!

https://www.youtube.com/watch?v=Xt6q8R3Zlpo
Пока в пустыне с ограниченным интернетом. Завтра надо посмотреть.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Георгий Сергеевич от 06.01.2017, 21:48:55
Джрабашх  - это Джейрах  в Ингушетии  на границе с  Осетией. Изумительно красивейшие  места, наполненные  молчанием  в окружении величественных  гор.

Эти аланские князья, во главе с Сукясом, являются одними из первых христианских святых, причисленнык Армянской Церковью к лику святых еще на заре христианства.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 06.01.2017, 22:01:23
Кино кино  кино.  Обо всем этом надо снимать кино с привлечением  самобытных актеров  региона.  Перед глазами картины и эпизоды возможного фильма. В прекрасных местах.  Рамзан  Кадыров замутил  было подобную тему, видел эпизоды,  пока примитивно  и наивно,  но может первая ласточка. 
Это не должно пропадать на исторических кафедрах  вузов.
С Рождеством вас!  Пойду трапезничать со спутниками :)


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Георгий Сергеевич от 06.01.2017, 22:22:38
Кино кино  кино.  Обо всем этом надо снимать кино с привлечением  самобытных актеров  региона.  Перед глазами картины и эпизоды возможного фильма. В прекрасных местах.  Рамзан  Кадыров замутил  было подобную тему, видел эпизоды,  пока примитивно  и наивно,  но может первая ласточка. 
Это не должно пропадать на исторических кафедрах  вузов.
С Рождеством вас!  Пойду трапезничать со спутниками :)

Спаси Бог, Иса!

Полностью с тобой согласен!

Приятного апетита!


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 10.01.2017, 20:00:43
Спаси Бог, Иса!

Полностью с тобой согласен!

Приятного апетита!
Спасибо  :)


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Георгий Сергеевич от 10.01.2017, 23:40:37
Спасибо  :)

   Кстати, имя святого Сукяса, которое стало распространенным в Армении, возникает из аланского племени ясов. Даже в Венгрии есть город Ясберень, названный по имени племени, которое поселилось там еще задолго до миграции мадьярских племен.



Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 12.01.2017, 22:31:03
   Кстати, имя святого Сукяса, которое стало распространенным в Армении, возникает из аланского племени ясов. Даже в Венгрии есть город Ясберень, названный по имени племени, которое поселилось там еще задолго до миграции мадьярских племен.
Пытаюсь докопаться до смысла имени- пока тщетно,  кроме части  "яс"


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 12.01.2017, 22:32:05
О кодексе "Къонахалла" ( переводное)
(http://savepic.net/8791266.jpg)
 
Нравственная культура рождается в глубине тысячелетий, расцветает вместе с этносом, создавшим ее, и умирает только вместе с ним. Гибнут могу­щественные империи, исчезают бесследно цветущие города, разрушаются не­приступные каменные крепости, превращаются в прах металлические орудия.
И только нравственная культура народа живет в веках, пока жив хотя бы один человек, несущий ее в своей крови или помнящий о ней. Ее невозможно уничтожить силой оружия, ее нельзя запретить волевым решением. Она живет в сердце народа, она хрупка и бессмертна, как его душа.
В истории каждого народа в силу различных причин бывают периоды, когда он забывает о нравственном величии своих предков, утрачивает духов­ный опыт, накопленный тысячелетиями. Это очень опасное время в жизни лю­бой нации, любого государства. Духовная амнезия, нравственное безразличие для народа гораздо опаснее кровавых войн, стихийных бедствий и эпидемий, экономических депрессий. «Сон разума рождает чудовищ», сон совести -душевную апатию и нравственный нигилизм, отсутствие национального досто­инства порождает духовное рабство. А все это разрушает этнос, лишает его исторической перспективы, обрекая его на медленное вымирание на задворках истории.
Но нет на земле народа, который бы не хранил в самых глубинных угол­ках своей памяти нравственный опыт предков. Нет народа, который не имел бы богатой культурной и духовной истории, который не имел бы возможности в самых сложных исторических обстоятельствах ухватиться за спасительную нить древней нравственной культуры, способной вывести его из тьмы смутного времени.
Для чеченцев подобной спасительной нитью является древний этический кодекс «Къонахалла», в котором отразился духовный и культурный опыт на­рода, социальные, политические, экономические особенности его историчес­кого существования.
Чеченский этический кодекс «Къонахалла» сложился задолго до принятия чеченцами Ислама. Корни его уходят в далекую древность, в глубь веков. Несомненно, в аланскую эпоху он уже существовал. На его характер оказали заметное влияние драматические события времен нашествия на Кавказ монго­лов и Тимура, когда война стала для нахов-аланов обычным состоянием. О его древности говорят многочисленные параллели культа къонаха - достойного человека, народного героя с древнейшими слоями нартского эпоса1.
В окончательном виде кодекс «Къонахалла» сформировался в Позднем Средневековье, в период войны вольных общин с феодалами, в эпоху расцвета тейповой демократии, когда высшей ценностью общества была объявлена сво­бода, в том числе свобода личности.
В позднейшее время духовный аспект этого кодекса испытал определенное влияние Ислама в его суфийском варианте, согласно которому главным смыслом человеческого существования является путь духовного совершенствования.
В основе кодекса - культ «къонаха», «достойного мужа», главным смыслом жизни и деятельности которого является служение народу, обществу, Отчизне. Буквально понятие «къонах» переводится как «сын народа» и является неслучай­ным и исторически обусловленным. Согласно историческим и фольклорным пре­даниям, орден «Къонахий» был одним из наиболее влиятельных воинских объеди­нений, который играл важную роль в политической жизни страны нахов. В этот воинский союз входили только воины из древних и благородных фамилий, по­святившие свою жизнь служению народу и Отечеству. Поведение къонаха, образ его жизни, его отношения с людьми жестко регламентировались. Малейшее от­клонение от норм кодекса лишало его этого высокого звания. Поэтому уже в то время понятие «къонах» стало синонимом чести, мужества, благородства.
Но и после того, как этот воинский союз прекратил существование, къонахами чеченцы по-прежнему называли людей, которые соединяли в себе высо­кие личные моральные качества с беззаветным служением своему народу и Отечеству.
Древний кодекс воинов «Къонахалла» трансформировался в этический кодекс, нравственной основой которого стала идея «совершенного человека», «благородного мужа».
При этом в поздней его версии сохранилась древняя основа, регламенти­ровавшая поведение къонаха на войне, его отношение к врагу, оружию, смерти. Она в определенной мере перекликается с европейским рыцарским кодексом и «Бусидо» японских самураев.
Поздние наслоения в кодексе «Къонахалла» связаны с влиянием мировых религиозно-этических систем, главным образом суфизма. Кроме того, можно говорить об определенных параллелях культа «достойного человека - къонаха» с конфуцианством, древней этической системой, в которой стройно и ясно сформулирована идея совершенного человека.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 12.01.2017, 22:49:05
Согласно учению, созданному в VIвеке до н.э. китайским философом Конфуцием (Кун-цзы). носителем всех этических добродетелей является «цзюн-цзы» - благородный муж. для которого характерны два взаимовытекающих качества; принадлежность к аристократии и человеческое совершенство. Стать «цзюн-цзы» очень трудно, так как аристократическое происхождение человека еще не является гарантией его человеческого совершенства.
Цзюн-цзы - идеальная личность, благородный муж, стремящийся познать правильный (нравственный) путь, быть человеколюбивым и следовать ритуалу, быть искренним в словах и честным в деяниях, справедливым в отношениях к людям и строгим к себе. Он беспрекословно подчиняется небесной воле и всегда стремится к справедливости и исполнению долга. «Он прежде видит в слове дело, а после - сказанному следует»2.
Благородный муж придерживается «незыблемой середины3 во всем: и в поведении, и в одежде, и в отношениях к людям. Конфуций сказал: «Если в человеке естественность превосходит воспитанность, он подобен деревенщине. Если же воспитанность превосходит естественность, то он подобен ученому-книжнику. После того как воспитанность и естественность в человеке уравно­весят друг друга, он становится благородным мужем»4.

Основной этический закон для цзюн-цзы - это «жэнь» - гуманность (чело­вечность, человеколюбие), глубокая и многозначная нравственная категория, определяющая сущность человеческих взаимоотношений.

«Знатность и богатство - это то, к чему люди стремятся; если они нажиты нечестно, благородный муж от них отказывается. Бедность и униженность -это то. что людям ненавистно. Если они незаслуженны, благородный муж ими не гнушается. Как может благородный муж добиться имени, если он отвергнет человечность?»5.
«Жэнь» - это взаимность и равенство в человеческих отношениях. Взаим­ность, справедливость во взаимоотношениях людей определяется нравствен­ным принципом, который был впервые сформулирован Конфуцием и назван в европейской этике «золотым правилом нравственности». Когда ученик спросил его, можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом, Конфуций ответил: «Это слово - взаимность. Не делай другим того, чего не желаешь себе»6.

В существующем мире люди не могут быть равными ни по природе, ни по социальному статусу. Но сделать людей равными во взаимоотношениях может гармония ритуала - «ли», а придать им человечность - сыновняя почти­тельность - «сяо». Цзюн-цзы для Конфуция - возвышенный идеал, достичь которого данонемногим. Когда у него спросили, считает ли он себя благородным мужем, Конфуций ответил: «'В учености я, может быть, не уступлю другим, но в том, чтоб лично стать на деле благородным мужем, я не достиг еще успеха»7.

Конфуцианская этика и кодекс «Къонахалла» имеют множество парал­лелей, особенно в трактовке личных качеств «благородного мужа - достойного человека». Къонах, так же как и цзюн-цзы Конфуция, «честен и правдив», почтителен к старшим и родителям, обходителен с людьми, избегает клеветы и тех людей, от которых она исходит, судит только самого себя, стремится к справедливости в человеческих отношениях, милосерден, прежде всего, к бедным и слабым, не боится смерти, но избегает безрассудства. Цзюн-цзы. так же как и кьонах, «ко всему подходит в соответствии с долгом,... в словах скромен, в поступках правдив»8.

Но принципиальное отличие конфуцианской этики от кодекса «Къонахал­ла» в ее сословном характере. Она выстраивает иерархию нравственных ценно­стей в соответствии с моделью социально-иерархического устройства китай­ского общества того времени. Небо - высшая сила и нравственный идеал. Государство построено в соответствии с небесным установлением: роль и место человека в социальной структуре предопределено. Мудрость в управлении госу­дарством состоит в человечности и «исправлении имен», то есть отведении каждому подобающего места в социуме и ритуале. Строгое следование риту­алу есть основа социальной гармонии и мира в государстве. Но ритуал без «жэнь» — человечности не имеет нравственного смысла. «Целеустремленный человек и человеколюбивый человек идут та смерть, если человеколюбию на­носится ущерб, они жертвуют своей жизнью, но не отказываются от человеко­любия»9.

Благородным мужем, цзюн-цзы, может стать только аристократ по происхождению. Простой человек никогда не сможет приблизиться к этому идеалу, если даже он достигнет определенного нравственного совершенства.
В отличие от конфуцианства, кодекс «Къонахалла» является демократи­ческой этической системой. Он не знает сословных ограничений, дискрими­нации по имущественному цензу или генеалогии.
Къонахом может стать каждый, если достигнет определенного нравствен­ного идеала и посвятит свою жизнь служению своему народу и Отечеству.
Кроме того, важным отличием чеченского къонаха от цзюн-цзы Кон­фуция является возведенное в абсолют понятие чести и личного достоинства у первого.
В этом отношении кодекс «Къонахалла» в определенной мере переклика­ется со средневековым европейским рыцарским кодексом.

Рыцарство зарождается в ХI-ХII веках как обособленная социальная  группа со своей системой нравственных ценностей и поведенческими нормами.
Рыцарский кодекс в канонизированном виде появляется в Позднем Средневековье как реакция на растущую социальную и политическую роль мещан­ства10.

Нормы рыцарской этики предъявляют завышенные, очень жесткие требо­вания к личности и поведению рыцаря, так же как и чеченский этический кодекс к къонаху. Это не только делает социальную группу закрытой, но и возвышает ее и в нравственном, и в военном отношении над другими сословиями.
Ритуал посвящения в рыцари распространяется в начале XIIвека. Посвя­щение в рыцари означает магическое повышение, избранность, вступление в привилегированное сословие и вместе с тем - возложение обязанностей, осознание своей этической миссии служения Богу и королю, аристократической фамилии, покровительства слабым11 .

Рыцарский идеал не был неизменным. Если в Раннем Средневековье это грубый воин с анархическими наклонностями, то чуть позднее он превраща­ется в рыцаря-защитника, главными чертами которого становятся милосердие и христианская забота о слабых и обиженных. Следующей ступенью эволюции рыцарского идеала является кодекс благородных манер и идеология любви. возвышающая рыцаря не за воинские победы и героизм, а за его внутренние достоинства12.

Рыцарь - прежде всего вооруженный всадник, обладающий недюжинной физической силой и прекрасно владеющий оружием. Он имеет хорошее происхождение, отличается внешней привлекательностью и внутренней гармонией. Рыцарь постоянно стремится к славе, поэтому отвага является его важ­нейшей чертой. Он горд, но не тщеславен. Для того, чтобы его не сочли трусом, он готов пожертвовать не только своей жизнью, но и жизнью своих соратников.
Славу рыцарю приносит не столько победа над врагом, сколько его пове­дение на войне. Рыцаря, как и къонаха, отличает уважение к врагу и желание победить его в равном, открытом бою. Для него неприемлемо использовать слабость противника или убить безоружного врага.
Рыцарь должен быть великодушным. Великодушие как бы подразумевает все лучшие рыцарские качества (власть, отвагу, честь, щедрость), а также просвещенность13. Великодушие рыцаря на войне проявляется прежде всего по отношению к побежденному врагу. Для него важно не только сохранить последнему жизнь, но и пощадить его личное достоинство, оказать уважение как достойному противнику. В этом отношении нормы рыцарской этики полностью тождественны кодексу къонаха.
Рыцаря отличала щедрость, широта натуры и даже расточительность, так.  как он являлся представителем высшего сословия и был ориентирован на его ценности. Война и доходы, связанные с землевладением, а также плата за службу были основными источниками благосостояния рыцаря. Торговля и крестьян­ский труд считались занятиями, для него недостойными.

Кроме того, для рыцаря характерна «верность своим обязательствам по отношению к равным себе»14, благодарность за сделанное ему добро, верность товарищескому долгу, забота о сиротах и вдовах павших соратников, поддержка обедневших членов своего сословия.
В отношениях с людьми рыцарь должен быть открыт и правдив, он не скрывает своей ненависти или приязни к ним, не склонен к похвале или лести, но и никого не осуждает.
Рыцарь не подлежит физическому наказанию, предстает перед судом чес­ти и несет главным образом моральную ответственность.15.
Так же как и для къонаха, личная честь для рыцаря является высшей ценностью, поэтому он предпочитает смерть унижению.

В своих действиях, как и къонах. он исходит из соображений долга и чес­ти. Но именно в трактовке этих понятий сущность принципиального отличия рыцарской этики от кодекса къонаха.
Долг рыцаря - это сословная норма, определяемая его взаимоотношениями с сюзереном, которая, по сути дела, является формой принуждения. Он обязан разделить любую участь сюзерена и. если потребуется, отречься от моральных обязательств перед другими людьми, не прислушиваться к здравому смыслу, не принимать во внимание собственных привязанностей16. К тому же этот долг щедро оплачивался сюзереном, в противном случае рыцарь мог перейти на служ­бу к другому.

Долг къонаха - это внутреннее осознание своей священной миссии служе­ния народу и Отечеству, акт доброй воли. Для къонаха важно не только следо­вание своему долгу, но и нравственное соответствие своей высокой миссии. Иначе она будет несостоятельной.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 12.01.2017, 22:51:57
2. Конфуций Уроки мудрости// Лунь юй. - М., 1999. -С. 23.
3. Там же. С. 46.
4. Конфуций Древнекитайская философия ■' Лунь юй. -М., 1972. -Т. 1. гл. 2. С. 4.
5. Конфуций Уроки мудрости .   Лунь юй. - М., 1999. -С. 31.
6. Древнекитайская философия: В 2-х тт.-М.. 1972-1973.-Т. 1.. С. 167.
7. Конфуций Уроки мудрости- Лунь юй. -М., 19У9. -С. 61.
8. Древнекитайская философия: В 2-х тт. -М. 1972-1973. - Т. 1.. С. 164.
9. Там же. С. 167.

10. Оссовская М. Рыцарь и буржуа. Исследования по истории морали. -М.. 1987. - С. 73.
11. Этика./ Под общей редакцией А. А. Гусейнова, Е. Л. Дубко. - М. 2006. -С. 248.
12.  Этика.   Под общей редакцией А. А. Гусейнова. Е. Л. Дубко. - М.. 2006.-С. 256.
13. Там же. С. 254.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Георгий Сергеевич от 13.01.2017, 12:39:47
Пытаюсь докопаться до смысла имени- пока тщетно,  кроме части  "яс"

 “sugda - “чистый”, “святой”, ос. sugdoeg, из sukta, suxta прош. прич. от suc - “жечь”, собств. “очищенный огнем”.168

http://zhaina.com/history/page,5,125-vajjnakhi-i-alany.html

Здесь же есть очень много древне арийских слов, которые имеют одинаковые корни в армянском языке.



Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: равшандин от 22.02.2017, 01:29:28
оканчание фамилий -ЕВ, -ОВ когда принято? (Байсангур БеноЕВ, Атабай АтаЕВ и др.)Или русские историки придали, прибавили это в своих записиях?


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 28.02.2017, 23:17:22
оканчание фамилий -ЕВ, -ОВ когда принято? (Байсангур БеноЕВ, Атабай АтаЕВ и др.)Или русские историки придали, прибавили это в своих записиях?
Официально , где-то в году 1944. А так да, русские историки  придали.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 07.03.2017, 09:33:02
Собрал некоторые этические правила, своего рода кодекс,  которые сформировывают къонаха, т.е.  идеального  человека согласно  вайнахским  традициям.

1.Къонах должен постоянно оттачивать свой ум, постигать мудрость и опыт других, изучать науки, дающие ключ к познанию мира, так как только через знание можно прийти к истинной вере и постижению справедливости.

2.Къонах должен быть скромным в религиозных ритуалах. Он никогда не подчеркивает своей религиозности, не подменяет истинной веры формой. Для къонаха внутренняя сущность веры всегда важнее внешнего проявления, так как первое угодно Всевышнему, а последнее – людям.

3. Къонах готов достойно встретить любые испытания, которые ему пошлет судьба. Но он помнит, что Всевышний всегда оставляет ему выбор между Добром и Злом и готов ответить за свой выбор перед Богом и людьми. Къонах кийча ву Делан кхелаца т1ех1иттина муьлха а халонаш лан. Цунна хаьа, Дала диканиг а, вониг а дан, цу

4.Надежда на Всевышнего не покидает къонаха никогда. Она помогает ему и в неравной битве, и в любых сложных обстоятельствах. В ней – источник его внутренней силы и терпения.

5.Къонах терпимо относится к представителям других религий, не навязывает силой и принуждением им своих взглядов или образа жизни. Насилие приводит к лицемерию, а оно несовместимо с истинной верой.

6.Средства достижения цели для къонаха не менее важны, чем сама цель. А поскольку цель у него может быть только благородной, то и средства ее достижения должны быть нравственными. Къонахчун 1алашонаш а, цаьрца доьзна г1уллакхаш а ц1ена хила деза.

7.  Къонах никогда не посягает на личное достоинство и честь других людей. При этом он должен быть снисходительным к их слабостям и ошибкам, по возможности избегая ненужных ссор и столкновений с помощью шутки.

8.Къонах должен уметь не только отстаивать свою правоту, но и выслушать чужое мнение, согласиться с ним, если оно истинно. Признать правоту, уступить в споре или ссоре является не слабостью, а проявлением благородства. Но должна быть мера. Как уступчивости, так и настойчивости.

9.Сделанное ему добро къонах возмещает многократно, ведь благодарность является черой благородного человека. Сам же он не ждет благодарности за содеянное добро.

10.Къонах должен достойно вести себя и в веселье, и в печали. Тень грусти на лице и мрачное молчание неуместны на пиру так же, как смех и многословие во время тризны. В любой ситуации он должен проявлять выдержку и спокойствие. Сингаттам а, хазахетар а хилча, къонах хийцавала ца веза

11.Къонах должен уважать и почитать своих родителей, заботиться о них, обеспечивать их старость. Он должен делить с ними не только кров и хлеб, но и радость, и горе.

12.В своей семье къонах должен быть таким же справедливым, как и в обществе. И в наказании, и в поощрении он должен быть ровным и сдержанным. Он не должен опускаться до оскорбления или физического наказания членов семьи.

13.  Къонах должен быть скромным в жизни, в быту, в общественных делах. Ум, мужество, деяния къонаха должны оценить, прежде всего, окружающие. Но даже субъективность этой оценки не дает ему повода восхвалять самого себя.

14.Честь и достоинство женщины для къонаха неприкосновенны. Къонах никогда не позволит в своем присутствии обидеть женщину. Зударий сий а, церан оьздангалла а ларъеш хила веза къонах

15.Жизнь женщины для къонаха неприкосновенна вдвойне. Къонах ни при каких обстоятельствах не поднимет на нее оружия, даже в виде угрозы.

16.Къонах никогда не причинит боли и страдания детям. Нет такой цели, во имя которой къонах мог бы пожертвовать их жизнью и здоровьем. Скорее он пожертвует своей жизнью трижды, чем допустит насилие в отношении детей.

17.Закон гостеприимтсва для къонаха священен. Къонах, не сумевший защитить своего гостя, обречен на позор и презрение. Поэтому жизнь и свобода гостя для него дороже собственной жизни. Но он не несет ответственности за гостя, совершившего преступление.

18.В чужой стране къонах должен не только соблюдать ее законы, но и уважать ее обычаи и традиции, и следовать им в той мере, в какой это не задевает его национального достоинства и конфессиональных убеждений. В этом выражается его благодарность за воздух и хлеб этой страны.

19.Благородство къонаха проявляется в культуре его поведения. Никакие обстоятельства не могут заставить къонаха нарушить этикет.

20.Дружба для къонаха священна. Ради дружбы къонах готов на любые жертвы. Настоящего друга он любит как брата, уважает как отца и почитает как дорогого гостя. Защищая своего друга, къонах не щадит своей жизни. Он в равной степени познается и в дружбе, и во вражде.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 07.03.2017, 09:38:09
21. Разум управляет поступками и чувствами къонаха, а сердце помогает ему избежать крайностей. Основа отношения къонаха к миру – человечность. Все, что находится за ее пределами недостойно къонаха.

22. Сущность человечности – в мудрости, гуманном отношении к миру и людям, милосердии и сострадании. Гуманность и милосердие къонаха проявляется не только в сострадании к людям, а в их защите и помощи. Къонах должен быть милосердным прежде всего к слабым и беззащитным

23.Справедливость – истинная мера в отношениях скъонаха с людьми. Он всегда справедлив к другим так же, как и к себе. В своих действиях по отношению к людям къонах исходит из принципа взаимности: «Не делай другим того, чего не желаешь себе».

24.Благородство къонаха проявляется не только в справедливости, но и в почтительности, уважении к людям, независимо от их возраста и социального статуса. В общении с людьми къонах предельно вежлив, сдержан и скромен.

25.Главным богатством къонаха является его честь и личное достоинство. Все иные блага этого мира можно обрести вновь, однажды утратив, но утраченная честь обретается вновь лишь через достойную смерть

26.Духовная чистота – это зеркало, в котором отражается внутренняя сущность къонаха и его деяния. Без нее не может быть подлинной человечности и сострадания.

27.Истинное мужество проявляется в терпении и умении управлять собой и ситуацией. Безумная храбрость – это мужество с закрытыми глазами, она простительна юнцу, не знающему цены ни своей, ни чужой жизни. Выдержка къонаха - это мужество знающего, осознанный шаг навстречу смерти

28.Истинная вера и справедливость являются высшей духовной целью къонаха. Сущность мира къонах познает умом сердцем, а сущность веры – сердцем и душой. Къонах должен всю свою жизнь стремиться к глубокому постижению сущности веры и сущности мира

29.Главной целью и смыслом жизни къонаха является служение своему народу и Отечеству. Интересы народа и Отечества для него всегда превыше личных интересов.

30.Къонах присягает и служит только Отечеству. Ради Отечества он готов пожертвовать жизнью, но никогда, ни при каких обстоятельствах къонах не поступается личным достоинством и честью.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 07.03.2017, 09:43:57
 положение усугубляется еще и тем, что война застала чеченское общество на переходном этапе от традиционного уклада к гражданскому обществу. Этот переход сопровождался трансформацией общественных структур и институтов, ломкой привычного жизненного уклада, девальвацией традиционных нравственных ценностей, что привело не только к коренным изменениям в менталитете и общественном сознании, но и к определенной нравственной деградации общества.

Война, с одной стороны, ускорила процесс разложения традиционного общества, с другой - стала непреодолимым препятствием для становления граж­данского общества. Чеченское общество оказалось полностью деструктурированным и маргинальным, когда ни традиции, ни государственные или общест­венные институты не оказались способными повлиять на его состояние и органи­зацию. Утратив интерес к традиционным ценностям, чеченцы в большинстве своем не обратились к ценностям открытого, гражданского общества. Обраще­ние к религии у многих людей носило характер профанации. Вследствие этого нравственный кризис осложнился религиозным расколом.
Кровопролитные военные действия и гибель большого количества людей, прежде всего мирного населения, способствовали девальвации универсальных этических ценностей и углублению нравственного кризиса. Хотя, в общем, эти же процессы, но вызванные сильнейшим шоком вследствие смены государственной идеологии и социально-экономического уклада, были свойственны и всему российскому обществу. Но именно в Чечне по вполне объективным при­чинам они приняли крайние формы.
Чеченское общество сегодня ищет выход из нравственного тупика. И обращение к духовному и нравственному наследию наших предков будет способ­ствовать успешному завершению этого поиска, будет способствовать духовному и нравственному возрождению чеченского народа. Частью этого великого насле­дия является этический кодекс «Къонахалла».

Кодекс «Къонахалла» не охватывает всего многообразия чеченской этики, которая является сложной и многоступенчатой системой. Но он является ее вершиной, ее нравственной квинтэссенцией.

В основе кодекса - долг перед Отчизной, перед народом, принимаемый на себя Къонахом добровольно. В этом отношении понимание долга - «декхар» къонахом полностью соответствует трактовке Иммануила КантаКанта, который называет долгом необходимость действия из уважения к нравственному зако­ну. Къонах следует своему долгу перед народом. Отчизной, исходя из внутрен­него осознания этого долга. Он не ждет за это награды ни в этом мире, ни в потустороннем. Его поступки определяются не страхом перед воздаянием или небесной карой, а его доброй волей. Для къонаха следование долгу – высокая священная миссия, которая требует от него огромных нравственных усилий. Мессианство, по мнению Я. Чеснова, заложено в самой структуре личности, в центре которой находится къонах. Этими чертами и своей ролью в обществе къонах приближается к положению Спасителя.

Известный чеченский этнолог Саид-Магомед Хасиев в ценностной шкале чеченцев выделил три уровня категорий: 1 - «радующие глаз», «видимые», т.е. бросающиеся в глаза: адамалла — человечность, ц1ано — духовная чистота, юьхъ -лицо, г1иллакх — этикет; 2 - «радующие сердце», т.е. менее демонстра­тивные: къинхетам - милосердие, нийсо ~ справедливость, иэхь (бехк, иэс) -стыд, оьздангалла - благородство: 3 - «невидимые», «корни»: ларам - почтительность, бакъо — правдивость, сий — честь, собар — выдержка, терпение. Именно «невидимые» ценности ученый считает базовыми для ценностной шкалы и присущими прежде всего къонаху.

Основополагающей категорией ценностной системы чеченской этики и кодекса «Къонахалла» является «адамалла ~ человечность, гуманность». Она не просто занимает первое место в структуре ценностной шкалы, а является ее вершиной и фундаментом одновременно. Она трансцендентна для чеченской этической системы, пронизывает ее от основания до вершины, определяет качество и характер других нравственных ценностей.
«Адамалла» в чеченской этической системе определяется не только категориями гуманности (милосердие, сострадание, сопереживание, великодушие), но и мудростью. В чеченской этике отношение к разуму как критерию морали неоднозначное. Чеченцы не доверяют разуму, если он не сопряжен с сердцем, с интуицией. Поэтому в ценностной шкале разум не выделяется в качестве от­дельной категории, в отличие, к примеру, от адыгской этики, в которой Б.Х. Бгажноков отмечает пять постоянных принципов: человечность, почтительность, разум, мужество, честь. Мудрость, представляющая собой гармонию разума и сердца, является не только основой человечности, но и критерием нравствен­ности вообще.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 07.03.2017, 09:47:59
Не менее важным критерием человечности является великодушие, преж­де всего великодушие к побежденному врагу. Эта нравственная ценность была настолько важной для чеченцев, находившихся в состоянии перма­нентных оборонительных войн, что сохранилась легенда, посвященная ей. Она была записана С.-М. Хасиевым в конце 60-х годов XXвека в одном из горных районов Чечни. Согласно легенде «Души благородных воинов Бог обратил в белых лебедей. Поэтому они спокойны и величественны. А души воинов, давших на войне волю чувству гнева и озлобления, не соблюдавших меру дозволенного по отношению к врагу, прокляты и помещены Создателемпод корни самых высоких гор. Но им было обещано, что наступит время, когда они будут освобождены. И если погубленные ими души простят их, то жестокие воины будут прощены Богом и обращены в белых лебедей. А вна­чале Всевышний превратил души жестоких воинов в журавлей. Поэтому стаи журавлей, улетая каждой весной на север, громко плачут и просят прошения у погубленных ими душ. Лебеди же проделывают весь этот путь добровольно, из-за сострадания к своим согрешившим собратьям, и молятся за них в стране теней».
Жестокость по отношению к побежденному или раненному врагу, по отношению к слабому или беззащитному считается категорически неприемлемой не только в кодексе «Къонахалла», но и в чеченской этике вообще.

В поэме А.С. Пушкина «Тазит» главный герой - молодой адыгский князь, воспитанный чеченцем, вступает в конфликт с отцом, отказываясь на­пасть на безоружного купца, убить раненного кровника, схватить беглого раба. Многие исследователи творчества поэта считают, что эти поступки Тазит со­вершает под влиянием христианской морали. На самом же деле герой действо­вал, исходя из принципов чеченского этического кодекса. Не зря старик гово­рит, обращаясь к его отцу, адыгскому князю:
«Прошло тому тринадцать лет,
Как ты в аул чужой пришел.
Вручил мне слабого младенца,
Чтоб воспитаньем из него
Я сделал храброго чеченца...»
Поэтому Тазит во всех случаях поступает как къонах, проявляя милосер­дие к слабым и беззащитным.

Великий русский поэт был лично знаком с Бей-Булатом Таймиевым, знаменитым чеченским военачальником, мудрым политиком, блестящим дипломатом, настоящим къонахом. А.С. Пушкин писал о нем в «Путешествии в Арзрум»: «Славный Бей-Булат, гроза Кавказа... Приезд его в Арзрум меня очень обрадо­вал: он был уже мне порукой в безопасном переезде через горы и Кабарду.». Конечно же, поэт имел представление о кодексе «Къонахалла» и это отразилось в образе и поступках главного героя поэмы.
Основой категории «адамалла - человечность» является гуманность, человеколюбие, милосердие, сострадание, но сострадание в активной форме. Ведь къонах - это прежде всего защитник слабых и беззащитных, их последняя на­дежда на справедливость в этом несправедливом мире.

Понятие человечности включает в себя также бережное, трепетное отноше­ние к природе, ко всему, что окружает къонаха. Он ощущает себя частью этого огромного мира, в котором все равны перед Вечностью, будь то человек, муравей или дерево. Къонах не может осознанно причинить вред живому существу илирастению. Поэтому он очень бережно пользуется благами природы, придержи­ваясь принципа умеренной необходимости.
Следующей по значимости категорией в кодексе къонаха является нийсо -справедливость», ею определяются взаимоотношения къонаха с людьми. Некоторыми учеными она трактуется как «равенство», но это связано с тем, что сами носители языка в слове нийсо - справедливост» улавливают оттенок равенства.

Справедливость, так же как и человечность - одно из важнейших качеств къонаха, так как она выводит его отношение к миру на высокий социальный и духовный, можно сказать, мессианский уровень. Справедливость, как и свобода, была одной из самых востребованных этических ценностей в чеченском обществе во все времена. Если свобода — абсолютна , то справедливость — ограниче­ние ее на уровне общества. Ее отсутствие в социальных отношениях приводило к кровопролитным внутренним конфликтам, к гражданским войнам. При этом первостепенными в их возникновении были не экономические причины, а нрав­ственные диспропорции в человеческих взаимоотношениях. Тем более справед­ливостью должен был обладать человек, священной миссией которого было служение Отечеству.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 07.03.2017, 09:50:21
«Ц1ано - духовная чистота» - одно из важнейших качеств къонаха, так как без него он не может быть по-настоящему человечным и справедливым. Чистота помыслов и устремлений, внутренняя отстраненность от надежды на вознаграж­дение в земной и небесной жизни - основные составляющие высокой миссии къонаха. С этой категорией связано отношение къонаха к религии. Религиозная культура къонаха определяется прежде всего - влиянием суфизма, так как чечен­цы исповедуют Ислам в его суфийской форме. Отсюда предпочтение внутренней сути религии ее внешней форме, скромность в отправлении религиозных риту­алов, осмысление веры как личной, интимной сферы человека, высокая степень религиозной толерантности. Для къонаха характерно трепетное отношение к человеческой жизни как высшей ценности, уважение личного достоинства чело­века, независимо от его социального статуса, национальной и конфессиональной принадлежности. Именно поэтому эталоном нравственности для него является сам человек, получивший от Всевышнего возможность свободного морального выбора между Добром и Злом, человек, «способный к совершенствованию на пути самопознания и обретения своего истинного «я».

С «ц1ано - духовной чистотой» непосредственно связаны такие этические категории как «оьздангалла - благородство» и г1иллакх - этикет». Оьздангалла
- благородство» является универсальной нравственной категорией. Она сопряжена также с человечностью и справедливостью. Оьздангалла является призна­ком хорошего происхождения, высокой внутренней культуры и духовности, придает человечности возвышенность, чистоту и утонченность. Этикет является внешним выражением благородства. У чеченцев этикет был не просто набором утонченных манер, а одухотворенным ритуалом, системой социальных знаков, благодаря которой социальная структура оставалась стабильной. Так же как ри­туал - «ли» у Конфуция, этикет способствовал гармонизации человеческих взаимоотношений внутри общества. Поэтому къонах ни при каких обсто­ятельствах не мог нарушить этикет.

Основополагающими этическими категориями кодекса къонаха также являются «ларам — почтительность, уважение» и «сий - честь». «Ларам» — это почтительное отношение къонаха к миру, к людям, к человеческой лич­ности. Оно не зависит от внешних обстоятельств, а присуще ему изначально, существует постольку, поскольку существует сам къонах. «Сий - честь» - это, с одной стороны, внутреннее осознание человеком собственного достоинства, с другой - отношение к этому достоинству общества и отдельных людей. Честь- единственное достояние, которым къонах дорожит больше жизни. Возможно, это связано с тем. что «честь своей последней основой имеет убеждение в неизменности нравственного характера, в силу которой единственный дурной поступок ручается за такой же моральный характер всех последующих, вслед­ствие чего утраченную честь никогда нельзя восстановить».

Адам Смит в «Теории нравственных чувств» писал; «Стремящиеся к успе­ху весьма часто оставляют дорогу добродетели, чтобы достигнуть положения, вызывающего их зависть, ибо путь, ведущий к богатству, и путь, ведущий к добродетели, часто бывают противоположны друг другу. Но честолюбивый человек постоянно тешит себя мыслью, что по достижении блестящего положения у него будут тысячи средств заслужить уважение людей, и что тогда своими поступками он загладит и заставит забыть низкие средства, употребленные им для достижения цели...


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 07.03.2017, 09:55:03
Напрасно щедростью, расточительностью, а также государственными де­лами силится он отвлечь внимание людей от своих прошлых поступков...
Среди великолепной пышности и безграничного могущества, среди пре­зренной лести вельмож и ученых, среди менее корыстных, но более громких восклицаний толпы, среди самых славных завоеваний и громких побед честолюби­вый человек преследуется внутренним голосом стыда и угрызениями совести. И в то время как в глазах прочих людей он окружен славой, в своем собственном мнении он опозорен преступлением и охвачен сопровождающим его ужасом»

.
Трепетное отношение къонаха к чести и личному достоинству связано не с индивидуализмом и эгоцентризмом, а с нравственной высотой его общественной миссии, которая состоится лишь в том случае, если и цель, и средства, и личность будут соответствовать ее абсолюту.

«Собар - выдержка, терпение» - это особая категория в ценностной сис­теме кодекса. Ее значимость подчеркивается чеченской пословицей: «Къонах собарца вевза - къонах познается по выдержке». «Собар» обладает целым рядом значений, пересекающихся друг с другом. В духовном аспекте - это жерт­венность, восхождение на Голгофу ради блага людей.

Кроме того, это - самообладание, выдержка, терпение, мужество. «Къонахчун майралла - собар. - Мужество къонаха - выдержка» - гласит чеченская поговорка. «Собар» - это фундамент, на котором держится ценностная система кодекса «Къонахалла»;.
Человечность, справедливость, духовная чистота, благородство, почтительность, честь, выдержка - основные категории, составляющие ценностную систему кодекса «Къонахалла». Как система нравственных ценностей она идеальна так же, как и универсальна. Народ, создавший такую систему, не может не иметь в нравственном отношении великого будущего.

Чеченский этический кодекс «Къонахалла» является уникальным памят­ником нравственной мысли человечества. И, несомненно, он сыграет истори­ческую роль в духовном и нравственном возрождении чеченского народа.

Ссылки:
Шопенгауэр А. Избранные произведения. – М., 1992. - С. 235.
41. Смит А. Теория нравственных чувств. - М.. 1997. -С. 81.
42.  Некоторые исследователи чеченской этики смешивают с чсстью категорию «яхь» - соперничество в добрых делах и мужественных поступках. Но это качество более свойственно для «к1анта - доброго молодца», героя чеченских эпических песен-илли, чем для къонаха. К1ант обладает всеми качествами эпического героя: физической силой, мужеством, миролюбием, справедливостью, но нравственная цель его поступков более приземленная, чем миссия къона­ха. Поступки к1анта более ориентированы на публичное одобрение и похвалу. Къонаху «яхь» как этическая ценность не противопоказана, но она ее должна бросаться в глаза. По отно­шению к близким людям, друзьям она совершенно неуместна, По всей видимости, первона­чально она была уместна только по отношению к врагу, который вызывал к себе уважение.
35 Чеснов Я. Этнокультурный потенциал чеченской нации // Северный Кавказ; этнополитические и этнокультурные процессы в XXвеке. - М.., 1996. - С. 44.
37 Чеснов Я. Этнокультурный потенциал чеченской нация // Северный Кавказ: ... - С. 47. Чеченцы считают къонахом человека любой национальности или вероисповедания, если он соответствует этому званию своими личными качествами и поступками.
 39. Степанян М.Л. Философские аспекты суфизма. -М, 1987. -С 50.


Пушкин А.С. Собрание сочинений в одном томе. -М.,1984. -С. 201.

30. Чеснов . Я Женщина и этика жизни в менталитете чеченцев //Этнографическое обозрение. -М., 1994.-№5.-С. 42.
31. Черта, характерная для суфизма как религиозно-философской доктрины.
32 Бгажноков Б.Х. Адыгская этика. - Нальчик. 1999. - С. 16-20.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Абу-Амина от 04.04.2017, 11:54:52
Ассаламу алейкум, брат Иса! Тема, конечно, очень интересна, но помоему вы повторяете ошибки которы бытуют в инете на эту тему! Кстати могу посоветовать "Лингвофорум" (http://lingvoforum.net/index.php), где вы сможете многое перечерпнуть в плане языка и форум "Родство" (http://www.rodstvo.ru/forum/), где узнаете о происхождении своего народа по крови!  Жаль, у меня мало времени, иначе бы много интересного можно было бы рассказать!


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Абу-Амина от 04.04.2017, 12:08:15
Там же прочитал, что есть мнение что албанский алфавит вначале был создан  Месропом  для гаргареев . Это явно современные галгаи ( самоназвание ингушей)
Совсем не явно)  извиняюсь, что вот так прямо! Просто, с точки зрения лингвистики, если не ошибаюсь, общевайнахский язык распался на чеченский и ингушский  относительно недавно! А в плане гениалогии - это и вовсе один народ, если можно так выразиться!


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 04.04.2017, 15:50:49
Ва алайкум аль салам, спасибо за ссылки.  Много интересного,  сразу не воспринять.  Потихоньку


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Абу-Амина от 05.04.2017, 09:20:58
Ва алайкум аль салам, спасибо за ссылки.  Много интересного,  сразу не воспринять.  Потихоньку
Да, действительно, материал очень объемный и неменее интересный!  С этим согласен! )


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Абу-Амина от 05.04.2017, 11:04:19
Грузины и черкесы-Это уже другой антропологический тип. Похожи грузины из Северной Грузии.

Осетины  могут оспорить,  но я склоняюсь к мнению, что изначально они были нахским народом,  но иранизированным впоследствии. В их языке замечен пласт древней нахской лексики. И это не поздние заимствования.
Их самоназвание, вернее страны -Ирыстон.  Нахи называют их "хирий ".осетины и ингуши  спорят  за привилегию называться аланами- загадочным канувшим в Лету  народом. Осетины назвали свою республику Алания. Ингуши же построили новую столицу  своей республики и назвали ее Магас -древняя  столица древней Алании.  А по настоящему древний Магас  находился в нашем селе :))
Вот я и думаю, что спорить не о чем, аланы  были оседлым нахским  народом, а не иранцами, как скины и сарматы.
Основная гаплогруппа осетин G  (у грузин и у абхазо-адыгов тоже) тогда как у нахо-дагестанцев J, то есть, грубо говоря по папе ни разу не родственники (ну может небольшой процет только)!То есть, осетины скорее всего иранизированные адыги (кабардинцы и тд) ну, или грузины!


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 06.04.2017, 11:27:56
Основная гаплогруппа осетин G  (у грузин и у абхазо-адыгов тоже) тогда как у нахо-дагестанцев J, то есть, грубо говоря по папе ни разу не родственники (ну может небольшой процет только)!То есть, осетины скорее всего иранизированные адыги (кабардинцы и тд) ну, или грузины!
  да, я понимаю про гаплогруппы как показатель.  Какойто новый критерий. Но не разбираюсь в этом деле.  Сужу чисто антропологически.  Пока не заговорят иои не скажут о своем происхождении -не разберешь, за своих принимаешь.Карачаевцы  балкарцы ( тюрки!)  восточные осетины, сваны  и северные грузины,   западные дагестанцы  , чеченцы и частт ингушей ( странно , что среди них есть такая чуть смуглая  группа) очень походят  друг на друга . А вот грузины , кабардинцев и вообще черкесы  ( адыги)  и остальные  -резко отличаются.   Даже часть других тюрков  - кумыки,   тоже входят в эту группу.  А вот ногайцы  уже другие.  Кстати, часть казаков  -терские и гребенские  тоже похожи на эту группу.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Абу-Амина от 09.04.2017, 07:04:04
  да, я понимаю про гаплогруппы как показатель.  Какойто новый критерий. Но не разбираюсь в этом деле.  Сужу чисто антропологически.  Пока не заговорят иои не скажут о своем происхождении -не разберешь, за своих принимаешь.Карачаевцы  балкарцы ( тюрки!)  восточные осетины, сваны  и северные грузины,   западные дагестанцы  , чеченцы и частт ингушей ( странно , что среди них есть такая чуть смуглая  группа) очень походят  друг на друга . А вот грузины , кабардинцев и вообще черкесы  ( адыги)  и остальные  -резко отличаются.   Даже часть других тюрков  - кумыки,   тоже входят в эту группу.  А вот ногайцы  уже другие.  Кстати, часть казаков  -терские и гребенские  тоже похожи на эту группу.
Внешний вид и принадлежность к гаплогруппам несколько разные вещи, да к тому же внешний вид не только по папе передается, но и по маме! Внешеий вид формируется чуть по иному, иными словами, если папа будет чеченец-кавказион с гаплогруппой J, а мама ногайка-монголоид, а дети родятся позожими на маму, то отцовская гаплогруппа никуда не денется, они будут все теми же J (Русские например  (большинство)R1a, украинцы тоже, но кто бы мог подумать, что их ближайщие родичи по папе не западноевропейцы, а киргызы с казахами, ну и татары, башкиры, при чем у киргизов процент арийской R1а выше чем у русских)  Кстати, дагестанцы, чеченцы, ингуши, часть грузин - относятся к кавкасионскому типу, Западный Кавказ - понтийский тип, хотя вцелом, по маме  Северный Кавказ ближе к Европе, то есть мама у нас европейка а папа с ближнего востока, грубо говоря )))!


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 11.04.2017, 09:33:24
Ссылка на Лингвофорум  -классная штука. Много знающих  людей. Я там прям не знаю, а какой темы начинать чтение- все интересно.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Абу-Амина от 12.04.2017, 06:09:17
Ссылка на Лингвофорум  -классная штука. Много знающих  людей. Я там прям не знаю, а какой темы начинать чтение- все интересно.
Рад что понравилось!  Там действительно много знающих людей с ученой степенью! Да и на "родстве" тоже , правда, как я слышал, участвовавший там академик Клесов (ведущий специалист по  ДНК-генеалогии в России) по каким-то причинам то ли покинул, то ли на время оставил этот форум!


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 15.08.2017, 19:07:20
Еще одна любительская статья, любезно предоставленная Георгием Сергеевичем, заметка: разбор полетов  провести позднее.  И все-таки есть люди, интересующиеся этим направлением, что радует. И поэтому, каждое слово по этой теме -на вес золота.Статья ниже:

، انضم إلى فيسبوك اليوم.
Arthur Ustian
18 ساعة ·
По поводу того, что хазары не были тюрками, как часто считают, этнолог Л. Гумилев относил их к народам дагестанского типа; современники хазар отмечали, что язык хазар не похож на тюркский.
Вообще хазарских слов известно мало (Чичак, Идал и т.д.), все они напоминают чеченские слова. (Прим.мое : "чичек " по турецки  "цветок". Ударение на последнем.По чеченски  "зезаг" ударение на первом слоге)
То что хазарский и вайнахский языки схожи и родственны, известно из армянских историков. В древности, вайнахи назывались «гаргареи», ( прим.мое: "гергара " -"близлежащие, родственники" на вайнахском) а по Мовсесу Хоренаци Месроп Маштоц создает алфавит для гаргарского языка: “Stegts nshanagirs kokordakhos aghkhazur hjakan khetsbekazunin aynorik gargaratsvots lezun” (“создал письмена для богатого горловыми звуками дикого языка белых хазар [“agh” – “белый”, (прим.мое "ак" и есть "белый" на тюркском) “khazur” – “хазар”] похожего на варварский гаргарский”). Отсюда видно, что армянские историки - современники хазар, отмечали, что язык хазар схож с языком вайнахов. "Хазар" с чеченского языка переводится как "красивая долина" (,прим.мое "хаза  аре" -"красивая  равнина")  ("Some scholars in the former USSR considered the Khazars to be an indigenous people of the North Caucasus mostly Nakh peoples. Argument is, that name "khazar" from chechen language translates 'beautiful valley").
Чеченцы называют Волгу "Идал", как и хазары. (  прим. Мое:тюрки  называют Волгу "Итиль-Идиль ")
У чеченцев с армянами и ашкенази совпадают гены 14-13-30-23-10-11-12-13,16. Тоже самое у ингушей по этому же гену. Генетики выявили родство и совпадение генов чеченцев, ингушей, армян и ашкеназов. По генетическому сравнению ингуши имеют наиболее близкую к армянам-ашкеназам чистоту крови. Хазары как и армяне называли своим предком Торгома, потомка Ноя! Нахи, выходцы из исторического армянского края Нахи-джеван, были строителями башен, которых называли «джелти», видимо от «джугти», от "джуга". Многие топонимы в Чечне связаны именно с хазарами. Правда, чеченцы не считают себя потомками хазар. Только некоторые, напр. Басаев ( прим. Мое : Басаев много стебался, нельзя все сказанное им воспринимать всерьез, да он и не историк) , признали хазарское происхождение своего народа (научно происхождение чеченцев от халдеев и татов доказал Н. Пантюхов.
Но интересно, что если хазары это переселенцы из Армении, скорее всего армяне-ашкеназы, то совсем не удивительно, что многие учёные выводят предков чеченцев из Урарту (отсюда и связь нохчи – люди Ноя, а Ной связан с Араратом). Многие лингвисты считают, что нахско-дагестанский язык формировался в Армянском Нагорье. У вайнахов много общего с хурритами и урартами (см. Сигаури И.М. Очерки истории и государственного устройства чеченцев с древнейших времен. М.: Русская жизнь, 1997) в лексике и в морфологии. Целые словосочетания и предложения урартского (древнеармянского) языка совпадают с нахскими по содержанию и структуре построения: “Менуа-се ал-и-е” (урарт.) – “Менуа – с ола” (нах.) (чеб. “али”) – “Менуа говорит”; “Иесе ini пили агуби” (урарт.) – “Ас и апари аьгна“ (нах.) – “Я этот канал прорыл”; “Халдини ули тараи Сардури – си алие” (урарт.) – “Халада таро (йолу) Сардуре олу” (нах.) – “Халд могущественному Сардури говорит”; “Пили гару Илдаруниани агуши” (урарт.) – “Апари гар Илдаруани огуш ду” (нах.) – “Канала ветвь (отвод) к Илдаруани проводит” и т.д. Названия селений в Чечне также напоминают армянские: и там и в Армении известно селение Хой, название чеченского селения Эрзи созвучно армянским городам Алзи, Арзан, Арзни, Ерзнка и Эрзрум. В Чечне – Шатой, в Армении – Шатик, в Чечне – Харачой, в Армении – Корчай, в Чечне – Армхи Арме, в Армении – Урме, Архи, в Чечне – Таргим, в Армении – Торгом, и там и там есть Гехи (Гехи (чеч. ГихтӀа) — село Урус-Мартановского района Чечни. Административный центр Гехинского сельского поселения. Расположено на берегу реки Гехи ( прим.мое "хи" по нахски  " вода, река", на северо-западе 5 километрах от города Урус-Мартан). В Чечне – Ассы, в Армении – Аззи и т.д. Самый многочисленный чеченский тэйп Беной ведёт начало от «хурритов», ( беноевцы не могут вести себя, свое начало отдельно от остальных , прим.мое :) )т.е., "древних армян". К тому же слово Арцах переводится именно с хурритского как "аранцахи хур", "низменная или долинная река".
Само название тейпа Беной ( множ.ч. -беной, ед.ч.-бено, прим.мое)связано с армянским именем Ваан, Баан, отсюда область в Армении Ван. Многие вообще вайнахские и армянские сло


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 15.08.2017, 19:11:22
слова совпадают, например: "бун" – гнездо, "пор" – беременность, "тур" – меч, "берд" – крепость, "хазна" – сокровища, клад, "керт" – постройка, "арч" – медведь, "газ" – гусь, "бад" – утка, "бал" – вишня, "мок" – тёмно-коричневый и т.д. Ряд чеченских историков (Сигаури И.М., С. Джамирзаев, С. Умаров и др.) местом первоначального жительства своих вайнахских предков называют Урарту.
Грузинский историк IX в. Арсен Сафарели рассказывал о том, как Теодорос Рштуни, преследуя армянского деятеля Иоана Майраванеци, изгнал его из страны "тот обратился в бегство по направлению к Кавказским горам. Он пришёл в Комбечан и обосновался в Вайоц-дзоре (армянское ущелье), где набрал себе учеников и основал школу". По свидетельству грузинских источников патриарх Грузии Давид Гараджели вынужден был говорить в Комбечане по-армянски. У академика Марра в работе "Аркаун – монгольское название христиан", говорится об Ишханике – армянском царе Комбечана. Долгое соседство армян Комбечана с вайнахами оставили свои следы в разных сферах деятельности.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 15.08.2017, 19:12:09
Проф. Дешериев пишет, что названия, встречающиеся и сегодня в фольклоре и в отголосках языческих верований вайнахов, такие как вишапы, каджи, аджахи, ерд идут из древней Армении. Имя героя фольклора ингушей Курюко происходит от армянского слова "курк" – идол.
У армянского учёного-энциклопедиста VI в. Анания Щиракаци в "Армянской географии" в котором впервые упоминается самоназвание чеченцев "нохчаматяне" – люди говорящие на чеченском. Откуда такая осведомленность у средневекового учёного в вайнахской лексике? Разгадку этого секрета находим в самой "Географии", где в гл. XI: "Провинцией Армении является Фовена, а также Комбисена и Орхистена. Они находятся на границе с Кавказскими горами". Далее он пишет, что эти провинции, лежавшие к северу oт р. Куры Между Иберией и Албанией, вдоль р. Алазани до Кавказских гор, проживают этнические армяне и географически этот регион называется "Покр Айк" – Малая Армения. О том, что южная часть центрального Кавказского хребта считалась Арменией свидетельствовал Аполлоний Родосский, живший в III в. до н.э.: "Фазис (река Риони) течет с гор Армении и в Колхиде впадает в море".


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 15.08.2017, 19:13:10
море".
Чеченцы иногда называют свою страну Нохчимохк («земля нахов»), – ср. то, что на юге озера Ван было армянское княжество Мокк. (  как-то очень давно меня поразило название княжества в Армении  7 века , оно называлось  Нахч. Потом я както не сталкивался больше с жтим. Прим.мое) На Армению указывает и то, что дзурдзуки – далёкие предки современных чеченцев, – мигрировали на Кавказ из Урарту. Урартские племена проживали на берегу оз. Урмия. Там находился город Дурдукка. По имени города и назвали перекочевавшие в Закавказье племена "дурдуками" (дзурдзуками). ( особенно грузины любили называть нахов  этим названием. Прим.мое) Язык, на котором они говорили, родственен языку вайнахов. Аракс – на чеченском Ерасхьи, по-армянски Ерасх, "Река Эров", а эры – чеченский этнос.
На стене ингушской башни-крепости Эгикал имеются знаки армянской храмовой письменности. В Ингушетии имеются руины 3 церквей. При раскопках одной из них археологи нашли черепицы с армянскими буквами. В горной Ингушетии есть гора Гай, река Гай, имеется армянская топонимика типа хача-корт (крест-вершина), хач-ара (крестовая поляна), река Арм-хи (берущая своё начало в Армении), река Комбневка (т.е. вытекающая из Комбечана). В предании ингушей родоначальником и основателем 3 мощных башенных поселений – Эгикал, Хамхи, Торгим, входящих в число древнейших, считается армянин по происхождению.
Исследователь Гаджиев в книге "В глубь веков", писал: "Близость генотипа ингушей, живущих на Северном Кавказе генотипу армянского народа не может трактоваться как факт случайного совпадения".
Осетинский поэт И. Цискаров пишет, что их семейный друг Аршак имеет бумаги о том, что их род восходит к армянским царям Аршакидам. В Ингушетии был расспространён так наз. фригийский колпак "Курхарс", который являлся головным убором свободных, т.е. незамужних женщин. ( кстати, точно! Долго думал, на что это похоже? Точно, фригийский колпак! Прим.мое)Об этом писал профессор кавказовед Л.П. Семенов, отмечавший, что у других народов Северного Кавказа курхарс не известен, и на вайнахском языке ничего не означает. Однако слово поддается в расшифровке на армянском языке. "Кур" – сестра, "харс" – невеста.
Армянский миф о Млечном Пути соответствует аналогичному вайнахскому. У вайнахов существует поверье о злом духе, закованном в пещере. Сходный мотив зафиксирован и у армян. Сходны сюжеты армянской легенды о "Храбром Назаре" и ингушском "Храбрый Назнай".


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 15.08.2017, 19:14:10
И хазары, и армяне (как и курдские иудеи) считают своим предком Торгома. Этноним «вайнах» напоминает Ван (Биайна) – область Древний Армении. В документе ХIХ в. встречается такое определение: "Окочанами (синоним как хазар так и чеченцев) назывались переселенцы персияне и вышедшие из Персии армяне, поселившиеся в окрестности Святого Креста (Святой Крест – это Будённовск, ранее – хазарский город Маджар)". И действительно он, называвшийся Сурб Хач, был основан армянами и татами. По чеченским преданиям путь их народа соприкасался с Арменией: «Сайд Али был правителем государство Шама, но произошло насильственное свержение Сайд Али. Сайд Али со своими родственниками и последователями переехал к своему двоюродному брату, который правил в Нахичевани. Через определённое время Сайд Али умер и похоронен в Нахичевани, а его семья по горам направились в Абхазии после свержение правителя Нахичевани. С Абхазии они перебрались в Нашах, где и обосновались там жить. У правнука Сайд Али было 7 детей старшего звали Аки второго звали Бени и так далее». Шем или Шемара – это Шумер, Междуречье.  (  мне кажется это большой  натяжкой.  В те времена никто не носил мусульманские  арабские имена , а Шем - это арабское Шам, то есть Сирия/Палестина.  "Шам-ера " -"из Шама ". То есть, Шумер  не причем. Прим.мое) Т.о., предки чеченцев сначала жили в Вавилонии, очевидно с Гайком, а затем переселились вместе с ним к себе на Родину в Армению, а оттуда – на Северный Кавказ. Название армян ашкеназ впервые появляется в связи с иудеями в иудейско-хазарской переписке. Наконец, и армянские авторы писали о выселении из Армении персами армян-иудеев (ашкеназов). Шемеуд-дин-Димешки называет хазар армянами. Да и хазарский иудей пишет, что предки хазар вышли из Армении.
Именно этноним ашкеназ объединяет и армян и хазар и иудеев. Почему? Ведь объединять может только одно -  ( мне кажется натяжкой. На территории Хазарского  каганата  жило множество народов, в том числе и чеченцы, и армяне, и грузины  и собственно хазары.  Это как сейчас на территории России живет  множество народов, и зарубежом  всех кличут русскими.прим.мое)
этническое родство, при разных религиозных предпочтениях. Следовательно гипотеза о том, что ашкеназы - это армяне-иудеи может быть "доказана"


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Виталий-01 от 15.08.2017, 21:29:11
  "Хазар" с чеченского языка переводится как "красивая долина" (,прим.мое "хаза  аре" -"красивая  равнина")   
Слово "хазары" происходит от скифского и сарматского слова cosar,-"раб". Это наименование хазары взяли по причине поклонения Веельзевулу (Баал Зебул-Господин приверженный (к Полюсу мира), символом которого является двуглавый орел, что по сути является исполнением пророчества Христа: "Если хозяина дома назвали веельзевулом (рабом), не тем ли более домашних его? (Мф 10:25).
Кроме того, хазары управляли всей мировой работорговлей.

После Революции Лейба Троцкий, который прекрасно знал историю этого названия, запретил под страхом смертной казни произносить слово "хазарин".

Символ Веельзевула (он же Дракон, он же Метатрон) в синагоге (с двумя зайцами-выбегайцами, символизирующих павшие полярные звезды Дракона):
(https://im0-tub-ru.yandex.net/i?id=9908ee6e28b59bc295956f435c3e37f9-l&n=13)

Потом этот символ переняли несторианцы:
(https://im0-tub-ru.yandex.net/i?id=984bcc4797cf6817cd15d5d9a7d1321d-l&n=13)


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Василий Вл. от 15.08.2017, 21:44:31
Символ Веельзевула ... в синагоге (с двумя зайцами-выбегайцами, символизирующих ...)
   "Запасаюсь попкорном" - про "зайцев-выбегайцев" послушать безусловно стоит... :))
   ( Тема и раньше была очень интересной, но теперь начнется нечто совсем иное... )
   


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 15.08.2017, 22:44:22
Слово "хазары" происходит от скифского и сарматского слова cosar,-"раб". Это наименование хазары взяли по причине поклонения Веельзевулу (Баал Зебул-Господин приверженный (к Полюсу мира), символом которого является двуглавый орел, что по сути является исполнением пророчества Христа: "Если хозяина дома назвали веельзевулом (рабом), не тем ли более домашних его? (Мф 10:25).
Кроме того, хазары управляли всей мировой работорговлей.

После Революции Лейба Троцкий, который прекрасно знал историю этого названия, запретил под страхом смертной казни произносить слово "хазарин".

Можете предоставить ссылки на "косар " -"раб" по сарматски? Сарматским  и скифским не владею :)
И еще, про запрет Троцким  употребления"хазарин "?

Про выбегайцев  -заинтригован.  Непростые зайцы?

Косвенное и слабое, но все же доказательство принадлежности  хазар  к тюркам- этноним  заканчивается на " -ар" . Еще по статье пройдусь.  Много тюркизмов  попало в языки сопредельных  народов.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 15.08.2017, 23:19:39
Перенесу сюда спонтанно  "вылезший " В другой теме "этнографический" пост.

......Один раз такой дервиш  появился в Чечне.  А там была мешанина: кто язычник, ктото мусульманин, кто-то христианин, все мало знали свою религию  и никто никого  не напрягал.  Дервиш поселился среди них, ему помогли поставить дом, он сам другим помогал  сено косить, сеять, скотину  пасти и тд.  Инфильтровался  короче.  Потом постепенно  аборигены из этого рода  ( гуно назывался  род)  заинтересовались  исламом. И в конце концов  порешили  на общем собрании всем стать мусульманами  и начали расспрашивать дервиша об исламе .

Когда он дошел  до того, что рассказал что свинину  нельзя есть, а в горах  охотники  охотились  на многочисленных  кабанов - хороший источник мяса, часть рода обиделась, сказали,:Нее, без кабанятины и выпивки  нам неинтересно.!
И тогда они ушли к казакам.  И оказачились 

.....Да вон даже в вики про них написано

Гуной и казаки   Править

Малая часть рода Гуной, которая отказалась принять ислам, после жарких дискуссий вынуждена была покинуть родные места. Эта часть рода под предводительством Оьрза (имя старшего из «отказников») перешла реку Терек и обосновалась там. Это место впоследствии назвали городом Оьрза (Оьрза гӀала). Русское название — станица Червлённая. Потомки Оьрза «обрусели» и сегодня считают себя терскими казаками, хотя помнят свою связь с родом гуной[2]. К таким фамилиям относятся Егоркины, Гришины, Бусунгуровы, Титкины, Полушкины, Пронькины, и др.[3]


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Иса Абу Али от 15.08.2017, 23:23:52
Гуной (чеч. Гу́ной) — один из крупнейших чеченских тейпов, входящий в тукхумНохчмахкахой.



Тейп Гуной один из крупнейших тейпов, они исповедуют Ислам, и считается, что тейп Гуной один из старейших тейпов. Члены тейпа гуной расселены сегодня преимущественно в южной части Северного Кавказа. Как правило, в ходе многовековых войн гуной, как и все остальные чеченские тейпы, создали тыловые селения высоко в горах, в зонах, недоступных для противника. Общество Гуна на юге граничит со Средними Курчали и Агишбатоем, на западе — с селом Элистанжи, на востоке — с селом Регеты, расположено между р. Гуьмс и Хул-Хуло, а на севере его территория выходит на предгорную Чеченскую равнину до Брагунов и современного Гудермеса.

В состав Гуьна входят селения: Гуни (чеч. Гуьна), Автуры (чеч. Эвтара), Хажи-Юрт (чеч. Хьажин к1отар), (чеч. Марзойн мохк), (чеч. Месадойн к1отар), станицыЧервлённая (чеч. Орза Кала) и Дубовская (чеч. Дуби-Юрт), Джалка (чеч.Джалка), Шовда (чеч. Шовда), Октябрьское (чеч. Цоци-Юрт; Муса-Юрт); {(Мескер-юрт);(Герменчук)}, также ранее входил в состав аул Мадаг-Аул (в настоящее время сожжен).



Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Виталий-01 от 15.08.2017, 23:47:07
Можете предоставить ссылки на "косар " -"раб" по сарматски? Сарматским  и скифским не владею :)
И еще, про запрет Троцким  употребления"хазарин "?

Про выбегайцев  -заинтригован.  Непростые зайцы?

Косвенное и слабое, но все же доказательство принадлежности  хазар  к тюркам- этноним  заканчивается на " -ар" . Еще по статье пройдусь.  Много тюркизмов  попало в языки сопредельных  народов.
Прикол в том, что лет пять назад совершенно свободно можно было найти значение слова cosar, сейчас же это слово изменили во всех скифских и сарматских словарях, что кстати доказывает запрет Троцкого.
Но я поищу, и найду. :)

Причины такого запрета понятны, не хотят, чтобы Веельзевул вылезал в истории хазар.

Зайцы-выбегайцы, это полярные звезды Дракона, которые пали (как пал ты, денница, сын Зари...):
5500—3500 гг. до н. э. — полярная звезда — ι Дракона
3500—1500 гг. до н. э. — полярная звезда — Тубан (α Дракона).
После этого Тубан сменился на Кохаб Малой Медведицы, и эти события описаны в 13 главе Апокалипсиса, а также в Исходе. Смена полярных звезд сопровождалась паранормальными явлениями на Земле, извержениями вулканов, и прочими "казнями египетскими".

Строго говоря, я пока не понял, как Дракон появился в иудаизме, ибо сначала Метатроном было созвездие Малой Медведице, которому ни один народ тогда ещё не успел поклониться.
Не зря ведь сказал пророк: "как пал ты, денница...", и в 13 главе Апокалипсиса сказано, что Дракон отдал власть Зверю.

Потом взяли, и соединили Дракона, и его два крыла,-Б. и М. Медведицы.
Не могу пока найти в ВЗ этот момент.

И кстати, порадую Вас, именно во время перехода Моисеем Чермного моря погибла армия гиксов, которые более 2-х тысяч лет держали в страхе весь мир от Африки до Индии.
После гибели основной армии, гиксы потеряли не только войско, но и авторитет среди народов, и империя быстро сошла с исторической сцены.
Так что, мы должны быть благодарны евреям, что они послужили основной причиной гибели империи гиксов. :)


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Виталий-01 от 16.08.2017, 01:29:51
В скифском словаре Абаева: Cagar- раб, изменено 2 буквы, -вместо"о" "а", вместо "s" "g"

Нашел:
Мнение о родстве летописных козар или казар (напомню, что именно так именуются в документах хазары) и казаков высказывались уже давно. Ему следовали многие ученые мужи XVII-XVIII веков. Знаменитый архиепископ Белорусский Георгий (Кониский) в конце XVIII века писал: «Воины сии … переименованы от царя греческого Константина Мономаха из Козар – Козаками, и таковое название навсегда уже у них осталось»

http://combcossack.0pk.ru/viewtopic.php?id=1819


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Виталий-01 от 16.08.2017, 01:59:38
   "Запасаюсь попкорном" - про "зайцев-выбегайцев" послушать безусловно стоит... :))
   ( Тема и раньше была очень интересной, но теперь начнется нечто совсем иное... )
 
Специально для Вас конспирологическая версия про зайцев:
в иудаизме заяц-нечистое животное,-символ язычников, и орел держит их крепко в своих когтях. 8-)

А то, что я писал про полярные звезды, это 2 головы Орла-Дракона.


Название: Re: Урарту (Арарат), Ной (Нох), или связь армян и вайнахов в древней истории
Отправлено: Виталий-01 от 16.08.2017, 09:16:01
Есть ещё одна версия про зайцев, основанная на 32 главе Втор.:
ибо часть Господа народ Его, Иаков наследственный удел Его.
Он нашел его в пустыне, в степи печальной и дикой, ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего;
как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих,
так Господь один водил его, и не было с Ним чужого бога.

 Образ зайца в еврейском искусстве наделяется комплексом значений, связанных с богобоязненностью, благочестием, расторопностью в выполнении воли Всевышнего. Фольклорная трусливость зайца переводится здесь в более высокий регистр, становится серьезным, позитивным качеством. Зайцы могут выступать даже в роли символов библейских патриархов —  Авраама, Ицхака и Яакова.
Именно так следует толковать изображение трех бегущих в круге зайцев, помещенных художником рядом с зодиакальным знаком Овна.

http://newtimes.ru/stati/others/dc6d6816c5457369ec759ef2d217c3c9-taini-staroi-sunagogu.html

Т.е., Орел как символ высшей власти Господа, который крепко держит народ свой в своих грозных лапах, и не дает язычеству никаких шансов.