Пожалуйста войдите или зарегистрируйтесь.


Войти
Расширенный поиск  
Страниц: 1 [2]  Все   Вниз

Автор Тема: паремии Великого поста и их объяснения  (Прочитано 3135 раз)

0 Пользователей и 1 Гость смотрят эту тему.

Баранова Екатерина

  • Глобальный модератор
  • *
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 85 995
  • Вероисповедание:
    Православная
    • WWW
День 18. Войти в ковчег

Гнев Божий — это навсегда? В чём разница между мудрецом и глупцом? Чем вредит многословие? Об этом — в сегодняшних паримиях.

Книга пророка Исаии, глава 11

10 И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, — и покой его будет слава.

11 И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах моря.

12 И поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли.

13 И прекратится зависть Ефрема, и враждующие против Иуды будут истреблены. Ефрем не будет завидовать Иуде, и Иуда не будет притеснять Ефрема.

14 И полетят на плеча Филистимлян к западу, ограбят всех детей Востока; на Едома и Моава наложат руку свою, и дети Аммона будут подданными им.

15 И иссушит Господь залив моря Египетского, и прострет руку Свою на реку в сильном ветре Своем, и разобьет ее на семь ручьев, так что в сандалиях могут переходить ее.

16 Тогда для остатка народа Его, который останется у Ассура, будет большая дорога, как это было для Израиля, когда он выходил из земли Египетской.

Глава 12

1 И скажешь в тот день: славлю Тебя, Господи; Ты гневался на меня, но отвратил гнев Твой и утешил меня.

2 Вот, Бог — спасение мое: уповаю на Него и не боюсь; ибо Господь — сила моя, и пение мое — Господь; и Он был мне во спасение.


Исаия пророчествует об избавлении сынов Израилевых, находящихся в рассеянии, в подчинении разных народов, ибо Господь помнит о верных Своих и слышит их молитвы об избавлении от языческого гнёта.

Как в Ветхом Завете Бог собирал народ Свой в земле обетованной, так в Новом Завете Он собирает людей в новый Израиль — Церковь Христову, которая есть Столп и Утверждение Истины. Каждый верующий христианин получает в Церкви всю полноту даров Святого Духа, указующую ему путь к Царствию Небесному.

Комментирует иеромонах Феоктист (Игумнов).

Священное Писание преисполнено описанием различных чудес. Для неподготовленного читателя эти описания делают Книгу книг похожей на гигантский сборник сказок. А если делать упор лишь на чудеса, то Библия способна показаться совершенно оторванной от реальности. Особенно опасен акцент на чудесах в разговоре с детьми. Если им постоянно приводить примеры библейских рассказов про явление ангелов и про прямое вмешательство Бога в жизнь людей, если рассказывать исключительно про природные чудеса, такие как расступившееся моря или остановившееся Солнце, про кита, внутри которого провел трое суток пророк Иона, то велика вероятность, что у детей сформируется крайне превратное отношение ко всему сказанному в Священном Писании. В самом деле, кто из нас видел ангелов? И вообще, кто из нас может четко и достоверно описать неоспоримое вмешательство Бога в свою жизнь? Такое, чтобы ни у кого не оставалось сомнений. Если мы и говорим об этом, то в большинстве случаев в весьма расплывчатых категориях, так, что все происходящее может быть перетрактовано как простое совпадение. Пророк Исайя, как и все другие священные авторы, ничуть не сомневается в Боге, в Его существовании и в Его внимании к тем исторических процессам, которые происходят в мире. Мы слышим об этом каждый день Великого поста. Для пророка Исайи факт присутствия Бога в истории более реален, чем его собственная смерть. Собственно, своей мученической смертью он это и доказал. Святитель Василий Великий дает прекрасный ответ на вопрос соотнесения библейских чудес и библейского непосредственного участия Бога как в жизни каждого отдельного человека, так и в судьбе целых народов. Он говорит: «Рука Господня различно была показана в каждом роде чрез способных вместить в себе силу чудес». Рука Господня показывает себя и сегодня. Вопрос лишь в количестве способных вместить в себя силу чудес. Если мы не видим руку Господню, то это не проблема правдивости текста Писания, это проблема нашего разума и нашего неверия. Дай Бог, чтобы этот Великий пост помог хотя бы отчасти преодолеть ту бездну, которая отделяет нас от видения истории в ее настоящем свете!

Бытие, глава 7

11 В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый [27] день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; 12 и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей.

13 В сей самый день вошел в ковчег Ной, и Сим, Хам и Иафет, сыновья Ноевы, и жена Ноева, и три жены сынов его с ними.

14 Они, и все звери [земли] по роду их, и всякий скот по роду его, и все гады, пресмыкающиеся по земле, по роду их, и все летающие по роду их, все птицы, все крылатые, 15 и вошли к Ною в ковчег по паре [мужеского пола и женского] от всякой плоти, в которой есть дух жизни; 16 и вошедшие [к Ною в ковчег] мужеский и женский пол всякой плоти вошли, как повелел ему [Господь] Бог. И затворил Господь [Бог] за ним [ковчег].

17 И продолжалось на земле наводнение сорок дней [и сорок ночей], и умножилась вода, и подняла ковчег, и он возвысился над землею; 18 вода же усиливалась и весьма умножалась на земле, и ковчег плавал по поверхности вод.

19 И усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрылись все высокие горы, какие есть под всем небом; 20 на пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись [все высокие] горы.

21 И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди; 22 все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло.

23 Истребилось всякое существо, которое было на поверхности [всей] земли; от человека до скота, и гадов, и птиц небесных,- все истребилось с земли, остался только Ной и что было с ним в ковчеге.

24 Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней.

Глава 8

1 И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях, и о всех скотах, [и о всех птицах, и о всех гадах пресмыкающихся,] бывших с ним в ковчеге; и навел Бог ветер на землю, и воды остановились.

2 И закрылись источники бездны и окна небесные, и перестал дождь с неба.

3 Вода же постепенно возвращалась с земли, и стала убывать вода по окончании ста пятидесяти дней.


Как же надо было человечеству пасть, чтобы так прогневать Бога и в наказание быть истреблённым Потопом! И всё это произошло потому, что люди свои похоти ставили выше любви и естественной нравственности, данных им их Создателем.

В наше время человек тоже погряз в различных пороках и страстях. Зло считают добром, добро называют злом, и бывает сложно отличить одно от другого. Но для тех, кто хочет спастись, есть Новозаветный Ковчег — Церковь Христова. Все, кто пребывает в её спасительном лоне, получают возможность спастись от бушующих волн греха и достичь тихой гавани — Небесного Царства.

Комментирует священник Дмитрий Барицкий.

Отрывок, который мы только что услышали, повествует о Великом потопе. Священное Писание подходит к его описанию с документальной точностью. Прежде всего, автор сообщает нам конкретную дату начала бедствия. Это произошло семнадцатого числа, второго месяца в тот год, когда Ною исполнилось шестьсот лет. В древности год начинался в период осеннего равноденствия. Следовательно, семнадцатый день второго месяца — это приблизительно первые числа нашего ноября. Писание не зря приводит эти данные. Так оно говорит нам о том, что рассказ о потопе не миф и не легенда. Это реальное историческое событие.

Все начинается с проливного дождя, который продолжается сорок дней и сорок ночей. Для того, чтобы указать на необычайную силу ливня, Писание использует выражение «открылись окна небесные». Некоторые толкователи считают, что до потопа земная атмосфера могла иметь иное строение, отличное от современного. Она была необычайной плотности, потому что содержала в своих слоях огромные массы воды. И вот теперь в виде дождя этот небесный океан обрушиваются на землю. Ливень продолжался сорок дней. Но даже когда он закончился, вода все равно продолжает пребывать. Ее второй источник, как говорит Писание, — «великая бездна». Возможно, речь идет об огромных подземных резервуарах, которые, подобно вулканам, извергающим лаву, начинают извергать воду из недр земли. В результате вода пребывала на земле целых сто пятьдесят дней.

Все это объясняет глобальность катаклизма. Количество воды стало так велико, что в ее пучине скрылись самые высокие горы. Как говорит Писание, вода покрыла их вершины на пятнадцать локтей, то есть на семь метров! Представьте масштабы и силу разразившейся стихии — если рельеф земли был такой же, как сейчас, то водой океана был покрыт Эверест.

В этой страшной катастрофе погибло все, что обитало на суше. Природные стихи выполнили свою задачу. Земля была очищена от греха и скверны. Увидев это, Господь посылает ветер. Наводнение прекращается, вода начинает убывать. Этот момент очень важен для понимания того, что происходит. Помните рассказ о творении Вселенной в первой главе книги Бытия? Там говорится, что Дух Божий носился над водами только что рожденного мира. Здесь мы видим нечто очень похожее. Дело в том, что слово дух и ветер в еврейском языке звучат одинаково — руах. Возникает удивительно красивая параллель. Как тогда Господь посылает Свой Дух, чтобы Он согрел теплом темные воды и они произвели жизнь, так и сейчас при помощи ветра-духа он останавливает водный хаос. Жизнь возвращается на землю. Ее тонкий росток несет в себе ковчег, маленькая песчинка, которая затерялась на бескрайних просторах мирового океана. Итак, рассказ о потопе не просто история глобального катаклизма, цель которого стереть человечество с лица земли. Это история о том, как Господь дает человечеству еще один шанс. Перед нами монументальная картина нового творения.

Притчи Соломона, глава 10

1 Сын мудрый радует отца, а сын глупый — огорчение для его матери.

2 Не доставляют пользы сокровища неправедные, правда же избавляет от смерти.

3 Не допустит Господь терпеть голод душе праведного, стяжание же нечестивых исторгнет.

4 Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает.

5 Собирающий во время лета — сын разумный, спящий же во время жатвы — сын беспутный.

6 Благословения — на голове праведника, уста же беззаконных заградит насилие.

7 Память праведника пребудет благословенна, а имя нечестивых омерзеет.

8 Мудрый сердцем принимает заповеди, а глупый устами преткнется.

9 Кто ходит в непорочности, тот ходит безопасно; а кто превращает пути свои, тот будет наказан.

10 Кто мигает глазами, тот причиняет досаду, а глупый устами преткнется.

11 Уста праведника — источник жизни, уста же беззаконных заградит насилие.

12 Ненависть возбуждает раздоры, но любовь покрывает все грехи.

13 В устах разумного находится мудрость, но на теле глупого — розга.

14 Мудрые сберегают знание, но уста глупого — близкая погибель.

15 Имущество богатого — крепкий город его, беда для бедных — скудость их.

16 Труды праведного — к жизни, успех нечестивого — ко греху.

17 Кто хранит наставление, тот на пути к жизни; а отвергающий обличение — блуждает.

18 Кто скрывает ненависть, у того уста лживые; и кто разглашает клевету, тот глуп.

19 При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои — разумен.

20 Отборное серебро — язык праведного, сердце же нечестивых — ничтожество.

21 Уста праведного пасут многих, а глупые умирают от недостатка разума.

22 Благословение Господне — оно обогащает и печали с собою не приносит.


Ничто не ново под луной. Все нравственные ориентиры были даны ещё в Ветхом Завете. Что хорошо, а что плохо было известно нашим предкам в глубокой древности.

И человек волен выбирать — жить ему по Заповедям Божиим, изложенным в Книге Книг, или по своим похотям, быть «сыном разумным» или «сыном беспутным», как говорится в книге Притчей Соломоновых.

Комментирует священник Стефан Домусчи.

Благодаря нагорной проповеди, говорящей о блаженстве нищих духом, и тому что Христос призвал раздать все и идти за Ним, за идеалом христианской жизни прочно закрепился образ бедности, или, по крайней мере, не богатства, потому что трудно богатому войти в Царствие Небесное. Однако в сегодняшнем чтении мы слышим рефреном одну и туже мысль: праведник будет в достатке, он будет богат, в то время как грешник будет терпеть бедствие. Люди, которым хочется быть богатыми будут этому рады, люди которые читали Евангелие и жития многих святых, могут быть смущены, ведь это выглядит явным противоречием. Но так ли это на самом деле?

Обращение к сегодняшнему чтению показывает, что Соломон действительно, говорит о богатстве и это слово для него не является синонимом чего-то обязательно грешного. И все же, он уточняет: «Не доставляют пользы сокровища неправедные… и «стяжание нечестивых Бог исторгнет». Сразу после этого, он замечает, что «Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает». Внешне может показаться, что речь идет о материальном имуществе, но весь контекст главы показывает, что бедность и богатство для Соломона это прежде всего духовные категории. Святость как богатство духовное, оказывается близка к богатству земному, в том смысле, что одно и другое одинаково предполагает упорный труд, в первом случае духовный, во втором интеллектуальный физический. Источником же бедности зачастую является лень, причем как бедности материальной, так и бедности духовной.

В чем же ошибка тех, кто стремится к богатству, раз Соломон не осуждает самого его наличия. На самом деле ошибка в том что внутреннее стремление к полноте и обладанию такой человек пытается заполнить материальным, в то время как настоящее удовлетворение может получить только от духовного. Именно поэтому главное богатство для Соломона — это богатство духовное, богатство правды, богатство любви. Человек может быть при этом богатым и материально, но это не развратит его, не сделает его рабом денег, потому что такой человек собрал главное сокровище — мудрость сердца. Очень важно, что рассуждая об этом, автор говорит не о чем-то отвлеченном, но переводит разговор в практическую плоскость. Он говорит не просто о богатстве и бедности, но грехе и добродетели, или даже еще более конкретно — о ненависти и любви. Потому что только любящий достоин благословения Господня, которое истинно обогащает.
Записан
Обязанность без ЛЮБВИ делает человека раздражительным. Справедливость без ЛЮБВИ делает человека жестоким. Правда без ЛЮБВИ делает человека критиканом.
Вера без ЛЮБВИ делает человека фанатиком.


http://optina-msk.ru

Баранова Екатерина

  • Глобальный модератор
  • *
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 85 995
  • Вероисповедание:
    Православная
    • WWW
День 19. Люди дороже золота

За что Ной благодарит Бога, уничтожившего человечество? Должны ли мы приносить жертвы? Каким будет конец света?

Книга Бытия описывает нам события последних дней пятимесячного Всемирного потопа, когда впервые, после 53-недельного пребывания Ноя в спасительном ковчеге нога человека ступила на твёрдую землю.

Бытие, глава 8

4 И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских.

5 Вода постоянно убывала до десятого месяца; в первый день десятого месяца показались верхи гор.

6 По прошествии сорока дней Ной открыл сделанное им окно ковчега 7 и выпустил ворона, [чтобы видеть, убыла ли вода с земли,] который, вылетев, отлетал и прилетал, пока осушилась земля от воды.

8 Потом выпустил от себя голубя, чтобы видеть, сошла ли вода с лица земли, 9 но голубь не нашел места покоя для ног своих и возвратился к нему в ковчег, ибо вода была еще на поверхности всей земли; и он простер руку свою, и взял его, и принял к себе в ковчег.

10 И помедлил еще семь дней других и опять выпустил голубя из ковчега.

11 Голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот, свежий масличный лист во рту у него, и Ной узнал, что вода сошла с земли.

12 Он помедлил еще семь дней других и [опять] выпустил голубя; и он уже не возвратился к нему.

13 Шестьсот первого года [жизни Ноевой] к первому [дню] первого месяца иссякла вода на земле; и открыл Ной кровлю ковчега и посмотрел, и вот, обсохла поверхность земли.

14 И во втором месяце, к двадцать седьмому дню месяца, земля высохла.

15 И сказал [Господь] Бог Ною: 16 выйди из ковчега ты и жена твоя, и сыновья твои, и жены сынов твоих с тобою; 17 выведи с собою всех животных, которые с тобою, от всякой плоти, из птиц, и скотов, и всех гадов, пресмыкающихся по земле: пусть разойдутся они по земле, и пусть плодятся и размножаются на земле.

18 И вышел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним; 19 все звери, и [весь скот, и] все гады, и все птицы, все движущееся по земле, по родам своим, вышли из ковчега.

20 И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике.

21 И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь [Бог] в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал.


Здесь мы видим первое библейское упоминание о священном алтаре, или жертвеннике; места заклания жертвенных животных, на котором Ной совершил жертву всесожжения, при которой животное сжигалось всё без остатка. Господь принимает жертву и обещает больше никогда не проклинать, то есть не наказывать землю и всю живущую тварь за зло, исходящее от человека.

В выражении «приятное благоухание» идёт речь не о запахе сжигаемого на костре жира. Бог взирает на приносимые жертвы и принимает либо отвергает их совсем по другому принципу: жертва Ноя была, с одной стороны, актом его покаяния за прошлый грех человечества, послуживший причиной потопа, с другой — благодарностью Богу за спасение и выражением полной покорности и послушания Его святой воле.

За что же Ной благодарит Бога, уничтожившего все допотопное человечество?

Однажды апостол Павел сказал «Мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь» (2Кор. 2:15-16).

Святитель Иоанн Златоуст резонно замечает: «Если кто погибает, тот бывает сам виною своей погибели, потому что и благовонное миро, говорят, удушает свиней, и свет ослепляет слабых зрением. И таково свойство благ, что они не только совершенствуют, но и губят противное; и в этом последнем случае особенно обнаруживается их сила».

И поэтому все мы, живущие в Новом Завете и более блаженные, нежели Ной, должны приносить Богу жертву совершеннейшую, как и учит апостол Павел: «Представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим.12:1,2).

Для этого у нас есть всё необходимое, а главное — священнодействие, превосходящее все ветхозаветные жертвы, ежедневно повторяемое в Божественной литургии — жертва Благодарения!

Смысл отрывка из книги Притч Соломона перекликается с предыдущим повествованием Боговидца Моисея.

Притчи Соломона, глава 10

31 Уста праведника источают мудрость, а язык зловредный отсечется.

32 Уста праведного знают благоприятное, а уста нечестивых — развращенное.

Глава 11

1 Неверные весы — мерзость пред Господом, но правильный вес угоден Ему.

2 Придет гордость, придет и посрамление; но со смиренными — мудрость. [Праведник, умирая, оставляет сожаление; но внезапна и радостна бывает погибель нечестивых.] 3 Непорочность прямодушных будет руководить их, а лукавство коварных погубит их.

4 Не поможет богатство в день гнева, правда же спасет от смерти.

5 Правда непорочного уравнивает путь его, а нечестивый падет от нечестия своего.

6 Правда прямодушных спасет их, а беззаконники будут уловлены беззаконием своим.

7 Со смертью человека нечестивого исчезает надежда, и ожидание беззаконных погибает.

8 Праведник спасается от беды, а вместо него попадает в нее нечестивый.

9 Устами лицемер губит ближнего своего, но праведники прозорливостью спасаются.

10 При благоденствии праведников веселится город, и при погибели нечестивых бывает торжество.

11 Благословением праведных возвышается город, а устами нечестивых разрушается.

12 Скудоумный высказывает презрение к ближнему своему; но разумный человек молчит.

Внимая словам премудрого Соломона о спасении праведников и гибели беззаконных, нельзя не вспомнить Нагорную проповедь Спасителя, где Господь сказал: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 5:5). Кто такие «кроткие»? И почему именно они несмотря ни что останутся живы и будут наследниками земли?

Замечательное определение кротости даёт нам преподобный Иоанн Лествичник: «Кротость есть неизменное устроение ума, которое и в чести и в бесчестии пребывает одинаковым. … В кротких сердцах почивает Господь, а мятежливая душа — седалище диавола».

Если на престоле твоего сердца неизменно почивает Господь, Источник всякой жизни, — это залог твоего выживания в любых, самых трудных условиях.

Выражение «унаследовать землю» образное. Оно упоминаются пророком ещё в Ветхом Завете: «Кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира» (Пс. 36:11). Евреи получили землю обетованную, а как понимать эти слова верующим во Христа, объясняет апостол Пётр: «Мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2Петр. 3:13).

От редакции:

На 6 часе читается отрывок из Книги пророка Исаии, которые тематически связан с паримиями вечерни.

Книга пророка Исаии, глава 13

2 Поднимите знамя на открытой горе, возвысьте голос; махните им рукою, чтобы шли в ворота властелинов.

3 Я дал повеление избранным Моим и призвал для совершения гнева Моего сильных Моих, торжествующих в величии Моем.

4 Большой шум на горах, как бы от многолюдного народа, мятежный шум царств и народов, собравшихся вместе: Господь Саваоф обозревает боевое войско.

5 Идут из отдаленной страны, от края неба, Господь и орудия гнева Его, чтобы сокрушить всю землю.

6 Рыдайте, ибо день Господа близок, идет как разрушительная сила от Всемогущего.

7 Оттого руки у всех опустились, и сердце у каждого человека растаяло.

8 Ужаснулись, судороги и боли схватили их; мучатся, как рождающая, с изумлением смотрят друг на друга, лица у них разгорелись.

9 Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее.

10 Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим.

11 Я накажу мир за зло, и нечестивых — за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей; 12 сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи — дороже золота Офирского.

13 Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его.


За восемь веков до того, как апостол Иоанн Богослов описал в Апокалипсисе конец нашего мира, это уже сделал пророк Исаия. Бог исполнит обещание, данное Ною: потоп больше не повторится никогда. Но больной грехом мир не будет существовать вечно. Настанет день, когда люди станут дороже золота, и с этого дня для всех любящих Бога начнётся новая жизнь в Царствии Небесном.
Записан
Обязанность без ЛЮБВИ делает человека раздражительным. Справедливость без ЛЮБВИ делает человека жестоким. Правда без ЛЮБВИ делает человека критиканом.
Вера без ЛЮБВИ делает человека фанатиком.


http://optina-msk.ru

Баранова Екатерина

  • Глобальный модератор
  • *
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 85 995
  • Вероисповедание:
    Православная
    • WWW
День 22. Праведность ведёт к жизни


Сегодня узнаём, что случилось со сверхдержавами древности, о чём говорил Бог с Ноем и зачем свинье золотое кольцо в носу.

Книга пророка Исаии, глава 14

24 С клятвою говорит Господь Саваоф: как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится, 25 чтобы сокрушить Ассура в земле Моей и растоптать его на горах Моих; и спадет с них ярмо его, и снимется бремя его с рамен их.

26 Таково определение, постановленное о всей земле, и вот рука, простертая на все народы, 27 ибо Господь Саваоф определил, и кто может отменить это? рука Его простерта, — и кто отвратит ее?

28 В год смерти царя Ахаза было такое пророческое слово: 29 не радуйся, земля Филистимская, что сокрушен жезл, который поражал тебя, ибо из корня змеиного выйдет аспид, и плодом его будет летучий дракон.

30 Тогда беднейшие будут накормлены, и нищие будут покоиться в безопасности; а твой корень уморю голодом, и он убьет остаток твой.

31 Рыдайте, ворота! вой голосом, город! Распадешься ты, вся земля Филистимская, ибо от севера дым идет, и нет отсталого в полчищах их.

32 Что же скажут вестники народа? — То, что Господь утвердил Сион, и в нем найдут убежище бедные из народа Его.


В первой половине четырнадцатой главы пророк очень пространно говорил о погибели Вавилонской империи и о полном свержении её владычества над завоеванными народами. По окончании этой победной песни он пророчествует о судьбе Ассура, но говорит о нём очень немногое, потому что после полученного откровения о погибели Вавилона для него вполне ясно определилось, что не Ассирийский царь будет иметь решающее значение в судьбе избранного народа.

Об ассирийском владычестве уже говорилось в десятой главе, но сейчас не упомянуть о нём было бы нелогично. После падения Вавилона ассирийская монархия какое-то время была главным действующим лицом на мировой исторической арене. Но и её могущество и слава по отношению к иудейскому народу были лишь орудием в руках Божиих. Поэтому Исаия и утрирует предсказание о падении Ассура.

Бытие, глава 8

21 И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь [Бог] в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал: 22 впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся.

Глава 9

1 И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю [и обладайте ею]; 2 да страшатся и да трепещут вас все звери земные, [и весь скот земной,] и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; 3 все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; 4 только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте; 5 Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; 6 кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию; 7 вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней.


Бог принимает жертву Ноя и благословляет его со всей семьёй, но вместе с тем Творец смотрит и вдаль времён. Посредством потопа земля была очищена от тех, кто осквернял ее грехами, однако предрасположенность ко греху в человеке осталась. Мы знаем из истории, что потомки праведного Ноя мало-помалу начали возвращаться к тем грехам, которые были до потопа. В качестве доказательства можно привести пример Содома и Гоморры.

Как человека не бей, если он забыл Бога, то обязательно прикоснётся ко злу. Господь не отступает от Своего плана спасения человека от этого зла. Он совершит спасение посредством Жертвы Своего Сына. А сейчас Бог дает Ною заповедь об умножении потомства и населении земли людьми. Также Ной получает и некоторые указания о том, как распоряжаться ресурсами природы.

Притчи Соломона, глава 11

19 Праведность ведет к жизни, а стремящийся к злу стремится к смерти своей.

20 Мерзость пред Господом — коварные сердцем; но благоугодны Ему непорочные в пути.

21 Можно поручиться, что порочный не останется ненаказанным; семя же праведных спасется.

22 Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и — безрассудная.

23 Желание праведных есть одно добро, ожидание нечестивых — гнев.

24 Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет.

25 Благотворительная душа будет насыщена, и кто напояет других, тот и сам напоен будет.

26 Кто удерживает у себя хлеб, того клянет народ; а на голове продающего — благословение.

27 Кто стремится к добру, тот ищет благоволения; а кто ищет зла, к тому оно и приходит.

28 Надеющийся на богатство свое упадет; а праведники, как лист, будут зеленеть.

29 Расстроивающий дом свой получит в удел ветер, и глупый будет рабом мудрого сердцем.

30 Плод праведника — древо жизни, и мудрый привлекает души.

31 Так праведнику воздается на земле, тем паче нечестивому и грешнику.

Глава 12

1 Кто любит наставление, тот любит знание; а кто ненавидит обличение, тот невежда.

2 Добрый приобретает благоволение от Господа; а человека коварного Он осудит.

3 Не утвердит себя человек беззаконием; корень же праведников неподвижен.

4 Добродетельная жена — венец для мужа своего; а позорная — как гниль в костях его.

5 Промышления праведных — правда, а замыслы нечестивых — коварство.

6 Речи нечестивых — засада для пролития крови, уста же праведных спасают их.


Премудрость напоминает нам о том, что правильные действия человека ведут к жизни — не только сохраняют во дни земной жизни, но и приводят к Богу, Который есть Жизнь в абсолютном смысле. Отсюда можно вывести понятие об абсолютном зле. В частности, святой блаженный Августин говорит, что зло — это удаление от Бога. Поэтому «праведность ведёт к жизни, а стремящийся к злу стремится к смерти своей».

Чтобы не дать злу поселиться в своём сердце, мы должны наполнить его добром. Но добро — это не абстракция, а конкретные действия. Чтобы их совершать, нужно хотеть этого добра: «желание праведных есть одно добро, ожидание нечестивых — гнев».

Если человек добрый, то в его сердце нет места жадности, он всегда щедр. А щедрость Господь никогда не оставляет без внимания. Отсюда вытекает закономерность, которую с помощью математики объяснить невозможно: «иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет».

Кроме того, чтобы научиться делать добро, нужно уметь видеть свои ошибки и адекватно реагировать на замечания. «Кто любит наставление, тот любит знание; а кто ненавидит обличение, тот невежда».
Записан
Обязанность без ЛЮБВИ делает человека раздражительным. Справедливость без ЛЮБВИ делает человека жестоким. Правда без ЛЮБВИ делает человека критиканом.
Вера без ЛЮБВИ делает человека фанатиком.


http://optina-msk.ru

Баранова Екатерина

  • Глобальный модератор
  • *
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 85 995
  • Вероисповедание:
    Православная
    • WWW
День 23. Смерти больше нет

Сегодня читаем о том, что ожидает нас в конце времён, зачем на небе радуга и как жить, чтобы тебя не презирали.

Книга пророка Исаии, глава 15

1 Господи! Ты Бог мой; превознесу Тебя, восхвалю имя Твое, ибо Ты совершил дивное; предопределения древние истинны, аминь.

2 Ты превратил город в груду камней, твердую крепость в развалины; чертогов иноплеменников уже не стало в городе; вовек не будет он восстановлен.

3 Посему будут прославлять Тебя народы сильные; города страшных племен будут бояться Тебя, 4 ибо Ты был убежищем бедного, убежищем нищего в тесное для него время, защитою от бури, тенью от зноя; ибо гневное дыхание тиранов было подобно буре против стены.

5 Как зной в месте безводном, Ты укротил буйство врагов; как зной тенью облака, подавлено ликование притеснителей.

6 И сделает Господь Саваоф на горе сей для всех народов трапезу из тучных яств, трапезу из чистых вин, из тука костей и самых чистых вин; 7 и уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы, покрывало, лежащее на всех племенах.

8 Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь.

9 И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!


В словах Исаии можно увидеть пророчество об уничтожении Творцом мирового царства последних времён («города» — Ис. 25:2) во главе с Антихристом, а вместе с этим — всякого зла и смерти с лица земли.

После этих событий наступит изобилие для праведников, но не в чисто физическом понимании, а в духовном. В то время полностью сбудутся слова Христа, что алчущие, то есть голодающие, насытятся (Мф. 5:6). Под грядущим изобилием можно понимать Евхаристию, которая уже сегодня насыщает и объединяет миллионы верующих людей по всей земле.

В обновлённом мире исчезнут несправедливость и притеснения, Господь станет защитой каждому нуждающемуся (Ис. 25:3). Пророк сообщает великую радость верным Господу: смерть исчезнет из мира навсегда (Ис. 25:8). По этому поводу апостол Павел говорит: «Поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Кор 15:54-55).

Уйдут и страдания, и огорчения, слёзы горя не будут более проливаться. Не будет притеснений и гонений на народ Божий (Ис. 25:8). Все будут прославлять Бога, радоваться и ликовать.

Комментирует священник Стефан Домусчи.

Какое поразительное чтение мы только что услышали! Сколько в нем радости, сколько ликования, сколько надежды… Еще и еще раз оно напоминает нам, что пост, во время которого читали книгу пророка Исаии, это не время вселенской скорби, в которое все вдруг должны переодеться в черные одежды и ходить с унылым видом… Нет! Пост — это весна духовная и время обновления, не только духовных сил, но прежде всего обновления наших отношений с Богом. Замутненные суетой и нашими грехами эти отношения могут прийти в совершенный упадок, могут превратиться в полуязыческие или настолько ритуализироваться, что мы уже и чувствовать не будем, что верим в Бога живого! Все это как раз и происходило с Божиим народом в во времена пророка. Люли изменяли Завету, теряли веру или сводили ее к храмовому ритуалу, забывая о делах любви и милосердия. Но Бог не оставлял их. Даже если они были неверны, Он оказывался верен до конца. Верен Своему слову, верен Своей любви, Своему творению. Эта верность не всегда была удобна людям, иногда она причиняла им боль… Но цель ее всегда была в том, чтобы их жизнь изменилась к лучшему.

Сегодняшнее чтение говорит нам именно об этом. О верности и любви Божией, которая явлена в освобождении от врагов.

Народ, который был от всех притесняем будет свободен, потому что Бог в точности исполняет свои пророчества. Города и столицы притеснителей оказываются разрушены до основания. Многие годы иудеи испытывали постоянный страх перед набегами и войнами, перед возможностью быть уведенными в плен, перед разорением собственной земли… Все это, естественно, делало жизнь людей невыносимой… И помогало им выжить только одно: осознание того, что Бог есть, что Он не забыл и не оставил свой народ.

Но мы знаем, что такой надеждой на Бога отличались не все. Были люди, которые при первых же трудностях предавали Его память и обращались к богам иным, для которых Бог не был единственной надеждой и они готовы были быть с Ним только в благополучное время. Ценности в такой верности не было никакой, в отличие от верности тех, которые не отвращались от Бога никогда, даже если неприятель уводил их в плен. Таких людей в Ветхом Завете принято называть нищими. Не в том смысле, что они были материально бедны, просто свое главное богатство они видели в Боге. Именно для нищего Бог был убежищем в тесное для него время. И защита эта была такой, что «гневное дыхание тиранов было подобно буре против стены».

Но самое удивительное, что радость пророка простирается дальше простого освобождения его соплеменников… дальше решения политических проблем… в область последних времен, во времена пришествия Мессии. В тот день Господь сделает Трапезу на горе своей. И к этой трапезе, в которой мы, несомненно, узнаем Евхаристию, допущены будут все племена земные. Тогда, во времена Мессии навеки будет уничтожена смерть и Бог оботрет слезы со всех лиц. Но особенная радость будет у тех, кто сможет сказать: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!

Бытие, глава 9

8 И сказал Бог Ною и сынам его с ним: 9 вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, 10 и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными; 11 поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли.

12 И сказал [Господь] Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душею живою, которая с вами, в роды навсегда: 13 Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением [вечного] завета между Мною и между землею.

14 И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга [Моя] в облаке; 15 и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти.

16 И будет радуга [Моя] в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом [и между землею] и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле.

17 И сказал Бог Ною: вот знамение завета, который Я поставил между Мною и между всякою плотью, которая на земле.


После всемирного потопа Господь заключает с Ноем, его детьми и всякой душой живой завет, в котором обещано, что более не будет Бог так масштабно истреблять жизнь на земле. Видимым знаком этого завета стала радуга.

Проблема потопа заключается не в жестокости Творца, а в поведении допотопного человечества. Они настолько отравили грехами мир, что в нём невозможно было жить дальше, и потребовалась такая крайняя мера. Господь больше не будет так жестко наказывать человечество, потому что, к сожалению, это наводнение не смогло полностью смыть пороки и грехи с лица земли. Это событие дало лишь временный эффект.

Грех глубоко въелся в природу человека. Он проявится в последующих поколениях людей, произошедших от Ноя (например, у жителей Содома и Гомморы). Для спасения людей Творец пошлёт на землю Своего Сына.

Символически потоп изображает крещение человека, при котором в воде погибает всякий грех, и человек после этого начинает обновлённую жизнь.

Комментирует иеромонах Феоктист (Игумнов).

Весной и летом после сильных дождей социальные сети приносят на экраны наших мобильных устройств и компьютеров сотни фотографий радуги, которую видят в разных концах мира те люди, на страницы которых мы подписаны. Эти фотографии вызывают самый живой отклик и собирают немалое число одобрений или, как мы привыкли говорить, «лайков». Казалось бы — всего лишь оптическое метеорологическое явление, всем знакомое с раннего детства, привычное, но тем не менее каждая радуга вызывает восторг, желание как можно быстрее ее запечатлеть и выставить на всеобщее обозрение. Наш собственный восторг и наша собственная реакция на радугу может помочь нам понять радость Ноя, который, вероятно, был первым, кто ее увидел. Во всяком случае, до него в Священном Писании об этом явлении ничего не сказано. Бог дает радуге определение как знамению завета. Возможно, наша детская непосредственная радость — это отголосок радости праотца Ноя, радости от обещания Бога более не наводить на землю потоп. Вполне эту радость может понять лишь тот, кто пережил потоп. Это радость ликующей жизни.

О радуге мы можем прочитать и в более поздних книгах Библии. Чаще всего она встречается в символических описаниях божественного величия и славы. К примеру, пророк Иезекииль заканчивает описание своего видения славы Божией такими словами: «И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние [было] вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом» (Иез. 1,27–28). Подобное описание можно найти и у новозаветного автора — апостола и евангелиста Иоанна Богослова в его Апокалипсисе: «и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду» (Откр. 4,3). У него же далее есть схожее место, но оно относится не к Богу, а к ангелу: «И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные» (Откр. 10,1). Священное Писание однозначно утверждает, что радуга — это добрый символ. И нет ничего удивительного в современном стремлении ее запечатлеть и поделиться ею со всеми. Впрочем, премудрый Иисус, сын Сирахов предлагает нам иную парадигму действий: «Взгляни на радугу, и прославь Сотворившего ее: прекрасна она в сиянии своем! Величественным кругом своим она обнимает небо; руки Всевышнего распростерли ее» (Сир. 12,3). Сын Сирахов ничего не знал про интернет и социальные сети, он жил очень давно, но вряд ли возможно предположить, что он призывал бы своего читателя при виде радуги как можно скорее достать смартфон и нажать пару виртуальных кнопок. Его призыв вечен и всегда актуален — вспомнить о завете Ноя с Богом, о благости Бога и прославить нашего Творца!

Притчи Соломона, глава 12

8 Хвалят человека по мере разума его, а развращенный сердцем будет в презрении.

9 Лучше простой, но работающий на себя, нежели выдающий себя за знатного, но нуждающийся в хлебе.

10 Праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко.

11 Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом; а кто идет по следам празднолюбцев, тот скудоумен. [Кто находит удовольствие в трате времени за вином, тот в своем доме оставит бесславие.] 12 Нечестивый желает уловить в сеть зла; но корень праведных тверд.

13 Нечестивый уловляется грехами уст своих; но праведник выйдет из беды. [Смотрящий кротко помилован будет, а встречающийся в воротах стеснит других.] 14 От плода уст своих человек насыщается добром, и воздаяние человеку — по делам рук его.

15 Путь глупого прямой в его глазах; но кто слушает совета, тот мудр.

16 У глупого тотчас же выкажется гнев его, а благоразумный скрывает оскорбление.

17 Кто говорит то, что знает, тот говорит правду; а у свидетеля ложного — обман.

18 Иной пустослов уязвляет как мечом, а язык мудрых — врачует.

19 Уста правдивые вечно пребывают, а лживый язык — только на мгновение.

20 Коварство — в сердце злоумышленников, радость — у миротворцев.

21 Не приключится праведнику никакого зла, нечестивые же будут преисполнены зол.

22 Мерзость пред Господом — уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему.


Думаю здесь всё понятно и без разъяснений, притчи Соломоновы просты и лаконичны.

Комментирует священник Дмитрий Барицкий.

Наверное, многие слышали эти замечательные строки отечественного поэта:

Словом можно убить, словом можно спасти,
Словом можно полки за собой повести.
Словом можно продать, и предать, и купить,
Слово можно в разящий свинец перелить.

Действительно, человеческое слово обладает огромной силой и играет большую роль в нашей жизни. Вот и в отрывке, который мы только что услышали, премудрый Соломон уделяет большое внимание именно речи людей. Она является показателем не только нашего социально-культурного статуса, но и того духовного состояния, в котором мы находимся.

Как говорит Соломон, у нечестивого она многословна, однако бессодержательна. Увы, но сегодня порой это даже считается достоинством: бессодержательная болтовня слышна повсюду: интернет, телефон, радио, телевизор… Мы даже не замечаем, как девальвировалось наша речь. В чем же причина? Интересно, что в славянском тексте нечестивый называется «слобосердым» — то есть слабым сердцем, слабым чувствами. Вот эта слабость, немощь души маскируется болтливостью. Ум слабосердого человека, по мнению Соломона, — это развращенный ум. Развращенный — не означает обязательно блудный и похотливый. Это значит нецеломудренный, то есть, потерявший цельность, разбитый на множество воспаленным желанием обладать всей информацией, все знать, во все сунуть свой нос, словно перейти по каждой выплывающей ссылке в интернете. Такой ум ни на чем не может сосредоточиться надолго. Хватает-то он все, но вот только по верхам. И ничем поэтому не может насытится, только еще больше распаляется. Разумный же, наоборот, сосредоточен. Он не отвлекается на постороннее, бережет взгляд своего ума от потока ненужных новостей и сплетен, а потому и бережет слова. Его сердце твердое, оно не распалено желаниями, а потому речь скупа, не многословна, но всегда содержательна и по делу.

Далее Соломон говорит о связи речи и деятельности человека. У человека трудолюбивого нет времени на болтовню. Вы, наверняка, замечали, что люди рабочих профессий, как правило, молчуны. Их труд не терпит празднословия. Поэтому после назидания о качестве слова автор хвалит трудолюбие и осуждается безделье. Даже самый низкооплачиваемый физический труд, намного лучше того, чтобы лежать на диване и перечислять свои достоинства. О таких Соломон говорит: скудоумные, выдают себя за знатных, но нуждаются в хлебе!

В итоге Соломон подводит нас к важному выводу. Слово имеет огромную силу. Оно способно как созидать, так и разрушать. Слово доброе способно излечивать сердечные раны. Неосторожное, злое может глубоко ранить, расколоть семью, поссорить друзей. Такой необузданный язык служит доказательством нераскаянного сердца, а, следовательно, и безумия человека, его глупости. Весьма актуальные напоминания в период поста. Ведь он есть воздержания не только гастрономическое. В первую очередь это воздержание наших мыслей, чувств и, конечно, нашего языка. Ведь как говорит Спаситель, «от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься».
Записан
Обязанность без ЛЮБВИ делает человека раздражительным. Справедливость без ЛЮБВИ делает человека жестоким. Правда без ЛЮБВИ делает человека критиканом.
Вера без ЛЮБВИ делает человека фанатиком.


http://optina-msk.ru

Баранова Екатерина

  • Глобальный модератор
  • *
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 85 995
  • Вероисповедание:
    Православная
    • WWW
День 25. Башня до небес


Может ли целый народ заключить договор с преисподней? Какой камень нужно положить в основание башни, чтобы она достала до неба? Кому достанется богатство грешников? Об этом — в сегодняшних чтениях.

Книга пророка Исаии, глава 28

14 Итак слушайте слово Господне, хульники, правители народа сего, который в Иерусалиме.

15 Так как вы говорите: «мы заключили союз со смертью и с преисподнею сделали договор: когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нас, — потому что ложь сделали мы убежищем для себя, и обманом прикроем себя».

16 Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, — камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится.

17 И поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства.

18 И союз ваш со смертью рушится, и договор ваш с преисподнею не устоит. Когда пойдет всепоражающий бич, вы будете попраны.

19 Как скоро он пойдет, схватит вас; ходить же будет каждое утро, день и ночь, и один слух о нем будет внушать ужас.

20 Слишком коротка будет постель, чтобы протянуться; слишком узко и одеяло, чтобы завернуться в него.

21 Ибо восстанет Господь, как на горе Перациме; разгневается, как на долине Гаваонской, чтобы сделать дело Свое, необычайное дело, и совершить действие Свое, чудное Свое действие.

22 Итак не кощунствуйте, чтобы узы ваши не стали крепче; ибо я слышал от Господа, Бога Саваофа, что истребление определено для всей земли.


Израильтяне, избранный народ, неоднократно отвращались от Бога и впадали в различные грехи, в том числе и идолопоклонство. Пророк Исаия обличал их в этом и пророчествовал им об их участи, чтобы вразумить их и отвратить их от падения.

Ибо придёт время, и положит Господь «в основание на Сионе камень, — камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится».

Конечно же, под камнем подразумевается Мессия — Спаситель мира, Господь наш Иисус Христос.

Комментирует священник Стефан Домусчи.

Людям свойственно надеяться на лучшее. Они надеются на Бога, на государство, на помощь ближнего… Сегодня модно говорить, что надеяться надо только на самого себя, на свой ум, свою хитрость, иногда даже на то, что человек найдет в себе силы совершить грех. Все это, конечно, потому, что человек живет постоянно решая проблемы: здоровьем, деньгами, едой, с чем угодно. Он все время надеется, что его жизнь будет обеспечена… Чем обеспечена, это уже каждый решает сам. Одно ясно, ради этого люди готовы идти на многое.

Чтение, которое мы услышали сегодня, конечно, имеет историческую подоплеку. Развратившиеся правители иудейского царства надеялись, что ассирийцы, которые в то время поражали окружающие народы, до них не доберутся. Намереваясь договорится с ассирийцами или египтянами они думали, что останутся невредимы… Но подлость не может выручить человека по-настоящему… Поэтому Бог говорит им, что через них пройдет всепожирающий бич, и все они будут попраны и вся их жизнь совершенно расстроится до такой степени, что короткие постели не позволят им разогнуться и они не смогут укрыться под узким одеялом… Разрушится не только государство, но и частная жизнь простого человека.

Все это произойдет потому, что люди положили в основание своей жизни ложь и клевету, хитрость и коварство. Но тут же Бог говорит этим людям: не кощунствуйте, чтобы не стали узы ваши еще крепче. Мало того, что они развратились, они еще и хвастаются своим грехом. И Бог говорит им: не кощунствуйте, потому что пока моя милость с вами, даже и отвратившимися, я милую вас, но если продолжите — останетесь с врагом один на один…

Но разве перевелись люди которые и сегодня надеются на хитрость и коварство, которые думают что заключив союз со смертью и преисподней, они смогут обеспечить свою жизнь… Конечно же сегодня таких людей немало… Да и сами мы всегда ли надеемся на Бога и стремимся Обеспечить себя самым лучшим образом, каким обеспечивается нас Бог. Он готов положить в основание нашего дома самый лучший и крепкий угловой камень. Тот, кто доверится Богу получает твердое основание для жизни. Такой человек не падает, потому что надеется не на себя, не на нечто временное… Нет… Он надеется на Бога и в этой своей надежде не постыдится.

Бытие, глава 10

32 Вот племена сынов Ноевых, по родословию их, в народах их. От них распространились народы на земле после потопа.

Глава 11

1 На всей земле был один язык и одно наречие.

2 Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там.

3 И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести.

4 И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.

5 И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие.

6 И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; 7 сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого.

8 И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню].

9 Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.


Бог противится неразумным, губительным стремлениям человека и разрушает их. Наглядный пример — история строительства Вавилонской башни.

Человек по своему недомыслию и гордости захотел сделать себя равным Богу. И чего он добился? Всего лишь того, что Бог смешал языки человеческие и люди перестали понимать друг друга.

И в наше время часто люди в своих заблуждениях и похотях не хотят слышать и понимать друг друга, хотя и говорят зачастую на одном языке и живут по соседству.

Комментирует иеромонах Феоктист (Игумнов).

Строительство высокой башни само по себе совершенно безобидное занятие. Может вызвать некоторое недоумение решение Бога: Он видит стройку и решает сделать так, чтобы люди прекратили понимать друг друга. Нам не дано знать, как это смешение выглядело на практике, но любой, кто интересуется языкознанием, прекрасно осведомлен о гипотезе моногенеза, которая говорит о происхождении человеческого языка от одного источника. Эта гипотеза находит свое подтверждение в выявлении общих для всех языков базовых лексем. Получается, что есть некая оболочка языка, которая может менять свои формы, и под этой оболочкой живут общие формы, которые зачастую с трудом различимы. Но автор книги Бытия пророк Моисей не ставил перед собой задачу описать механику процесса разделения единого человеческого языка на множество различных не схожих между собой языков. В его рассказе акцент сделан на причины разделения. Это решение Бога. Но решение не случайное, оно вызвано определенными стремлениями человека. Современный русский перевод передает мотив начала строительства башни такими словами: «Построим город с башней до неба, — сказали люди. — Так мы прославим наше имя, чтобы не рассеяться по свету бесследно». Получается, что причина строительства башни не в том, что она была необходима, она лишь некий символ, который призван прославить имя строителей. Люди понимали свою ограниченность и пытались таким образом показать, что они представляют из себя нечто великое в отрыве от Бога, они пошли по пути повторения мыслей, логики и, как следствие, траектории денницы, падшего ангела, который отпал от общения с Богом. Пророк Исайя так описывает падение этого ангела: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: „взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе́ в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему“. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней». (Ис. 14,12–15) Нам могут нравиться эти библейские рассказы или же мы можем относиться к ним с недоумением. Но факт остается фактом: величие любого из сотворенных существ возможно лишь в Боге. В отрыве от Бога все обращается в прах. Попытка сделать себе имя без Бога неизбежно приводит к результату, который противоположен нашим ожиданиям. Сегодняшнее библейское повествование — это предельно ясный приговор всем нашим попыткам доказать Богу, самим себе и всем окружающим свой личный особый статус. Это приговор тому, что мы делаем не по необходимости и не просто по велению сердца, а исключительно для поддержания статуса, ради собственного имени, ради собственной славы.

Притчи Соломона, глава 13

20 Желание исполнившееся — приятно для души; но несносно для глупых уклоняться от зла.

21 Общающийся с мудрыми будет мудр, а кто дружит с глупыми, развратится.

22 Грешников преследует зло, а праведникам воздается добром.

23 Добрый оставляет наследство и внукам, а богатство грешника сберегается для праведного.

24 Много хлеба бывает и на ниве бедных; но некоторые гибнут от беспорядка.

25 Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его.

26 Праведник ест до сытости, а чрево беззаконных терпит лишение.

Глава 14

1 Мудрая жена устроит дом свой, а глупая разрушит его своими руками.

2 Идущий прямым путем боится Господа; но чьи пути кривы, тот небрежет о Нем.

3 В устах глупого — бич гордости; уста же мудрых охраняют их.

4 Где нет волов, там ясли пусты; а много прибыли от силы волов.

5 Верный свидетель не лжет, а свидетель ложный наговорит много лжи.

6 Распутный ищет мудрости, и не находит; а для разумного знание легко.


Господь через Священное Писание учит нас быть мудрыми.

Не обязательно быть богатым, чтобы творить милостыню и другие добрые дела. Богатые не всегда пользуются своим богатством для пользы своей души.

Кто хочет прийти к Богу, тот не ищет кривых путей, но идёт к Нему прямой дорогой, пусть даже она будет трудной и тернистой. Много бывает преград и искушений на этом пути, но награда за это — вечное спасение в Царстве Небесном.


Комментирует священник Дмитрий Барицкий.

Премудрый царь Соломон продолжает свои наставления о том, кто такой мудрый человек и как эту мудрость приобрести. По его словам, первое и самое главное — хочешь стать мудрым, ищи общества мудрых. Их образ мыслей, слова, поступки, будут благотворно влиять на твою жизнь. Действительно, качество нашей жизни во многом зависит от круга нашего общения. Как говорится в другой книге Священного Писания, «с преподобным, будешь преподобным, с нечестивым развратишься». Как ни крути, человек — существо социальное. Мы заражаемся настроениями друг друга, словно вирусом. Зачастую это происходит помимо нашего осознанного желания, а то и против него. Можно вспомнить хлесткую русскую пословицу: «с волками жить — по-волчьи выть». Поэтому чувствуешь, что ведешь жизнь, которая потихоньку начинает тебя разрушать, однако сил выбраться нет, посмотри, с кем ты общаешься. Наверняка, большинство из того, что ты делаешь, и что тебе мешает — это еще не твои привычки, это лишь влияние компании. Может быть, стоит подумать о том, чтобы сократить время, которое вы проводите вместе с товарищами? Каждый из нас знает множество печальных примеров пренебрежения этой истиной. Самое безобидное, что приходит на ум, так это фраза из всем хорошо известного мультфильма: «в детстве был благовоспитанным мальчиком, но начал играть в орлянку, связался с пиратами и покатился…» Поэтому, ищи общества лучших. У кого ты можешь заимствовать что-то полезное для тела, души и ума.

Эту же тему влияния Соломон продолжает и относительно воспитания ребенка. Здесь важный момент: не только наши слова и наставления делают нашего ребенка. Они всего лишь верхушечка айсберга. Его делает то наше устроение, которое передается от человека к человеку даже тогда, когда он молчит. Душа ребенка — это отпечаток той неуловимой атмосферы, которая царит в доме, и которое создаем мы, взрослые, помимо того, что мы говорим и делаем. По мысли Соломона, источником этой атмосферы должна быть Божественная Мудрость, которая живет в сердцах благочестивых людей. Ее дух будет чувствоваться в их словах, делах, в их образе мыслей и таким образом под его влиянием сформируется и маленький человечек.

Это не значит, что воспитание ребенка — аморфный, бесхребетный процесс. Делай, дескать, что хочешь, мой мальчик. Соломон утверждает, что воспитание должно быть направленным, иметь жесткий вектор. На это указывает, пожалуй, самый известный педагогический постулат Соломона: «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его». Не обязательно понимать этот стих строго буквально и спешить применить его на практике. Само словоупотребление допускает достаточно широкое толкование. Дело в том, что еврейское слово «шевет», которое переведено как розга, имеет другое, более распространенное значение. Это жезл. В древности он являлся одним из символов власти. В этом случае мы получаем несколько иной смысл: не пороть розгой, а регулярно употреблять родительскую власть, чтобы ребенок не распустился. Для того, чтобы ребенок лучше впитал в себя ту духовную атмосферу, которая царит в доме, его нужно направлять, корректировать его поведение, применяя родительскую власть. Все эти слова напоминают всем нам, что в воспитании опасен как излишний либерализм, так и чрезмерная строгость.

Итак, всем нам мудрый царь Соломон дает совет: внимательно выбирай с кем ты общаешься. Ведь только так в итоге ты сам сможешь оказать благотворное влияние на тех, кто тебе дорог и кого ты любишь.
Записан
Обязанность без ЛЮБВИ делает человека раздражительным. Справедливость без ЛЮБВИ делает человека жестоким. Правда без ЛЮБВИ делает человека критиканом.
Вера без ЛЮБВИ делает человека фанатиком.


http://optina-msk.ru

Баранова Екатерина

  • Глобальный модератор
  • *
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 85 995
  • Вероисповедание:
    Православная
    • WWW
День 26. Прихожане воскресного дня

От чего зависят наказание и спасение? Может ли горшок превзойти горшечника? Способны ли мы нести свой жизненный крест так, как его нёс Авраам? Об этом — в ветхозаветных чтениях пятницы Крестопоклонной недели.

Книга пророка Исаии, глава 29

13 И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих; 14 то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет.

15 Горе тем, которые думают скрыться в глубину, чтобы замысл свой утаить от Господа, которые делают дела свои во мраке и говорят: «кто увидит нас? и кто узнает нас?» 16 Какое безрассудство! Разве можно считать горшечника, как глину? Скажет ли изделие о сделавшем его: «не он сделал меня»? и скажет ли произведение о художнике своем: «он не разумеет»?

17 Еще немного, очень немного, и Ливан не превратится ли в сад, а сад не будут ли почитать, как лес?

18 И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых.

19 И страждущие более и более будут радоваться о Господе, и бедные люди будут торжествовать о Святом Израиля, 20 потому что не будет более обидчика, и хульник исчезнет, и будут истреблены все поборники неправды, 21 которые запутывают человека в словах, и требующему суда у ворот расставляют сети, и отталкивают правого.

22 Посему так говорит о доме Иакова Господь, Который искупил Авраама: тогда Иаков не будет в стыде, и лице его более не побледнеет.

23 Ибо когда увидит у себя детей своих, дело рук Моих, то они свято будут чтить имя Мое и свято чтить Святаго Иаковлева, и благоговеть пред Богом Израилевым.


Вся 29-я глава книги пророка Исаии — это повествование об унижении и возвышении «града Ариила». Исследователи Ветхого Завета считают, что речь идет о городе Божием (так переводится слово «Ариил»), то есть об Иерусалиме.

В первой части главы пророк предупреждает: город подвергнется осаде. Однако, как это обычно бывает, жители Иерусалима не спешат внимать столь грозным словам. Большинство людей даже не способны понять, что эти слова означают. Люди надеялись не на помощь Бога, а на защиту могущественного в те времена Египта.

Вторая часть главы, читаемая сегодня, содержит пророчества о том, что именно произойдёт с Иерусалимом.

«Этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня» (Ис. 29:13). Здесь Исаия говорит об иудейских политиках, книжниках и тех знатоках Закона, которые служили Богу только по страху человеческому, а их сердце было далеко от Господа.

«Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет» (Ис. 29:14). Господь будет поступать с народом «чудно и дивно»: не так, как хочется им, а так, как это угодно Богу. Наказание или спасение — всё зависит от Господа.

Далее пророк приводит примеры из жизни, доказывающие, что творение (человек) всегда зависит от воли Творца (Бога). Изделия из глины будут совершенными, если их делал искусный горшечник; красота картин зависит от художника. И только «безрассудный» считает иначе.

Так и народ будет спасён, если он начнёт уповать на Господа и Ему одному служить: «Тогда блуждающие духом познают мудрость, и непокорные научатся послушанию» (Ис. 29:24).

В продолжение темы пророка Исаии мы читаем вторую паримию — фрагмент из книги Бытия, в котором вспоминаются далёкие события ветхозаветной истории, когда Господь пообещал Аврааму (жившему примерно за тысячу лет до Исаии) произвести от него великий народ.

Бытие, глава 12

1 И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе; 2 и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; 3 Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.

4 И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана.

5 И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую.

6 И прошел Аврам по земле сей [по длине ее] до места Сихема, до дубравы Море́. В этой земле тогда [жили] Хананеи.

7 И явился Господь Авраму и сказал [ему]: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал там [Аврам] жертвенник Господу, Который явился ему.


Сегодня мы спокойно и обыденно читаем эти слова, так как знаем дальнейшую библейскую историю Авраама и его потомства. Но давайте представим, насколько нелегко было 75-летнему человеку расстаться со всем, что его окружало! «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего и иди в землю, которую Я укажу тебе» (Быт. 12:1).

Из Библии известно, что Авраам был далеко не нищим человеком. Ему было что терять. Но, тем не менее, голос Божий был для него значим. Он оставил всё — и вместе с женой Сарой, племянником Лотом, всем имуществом и людьми, которых имел, пошёл в землю, которую ему указал Господь.

«Посмотри, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — как с самого начала праведник был приучаем предпочитать невидимое видимому и будущее тому, что уже находилось в руках… Подумай, возлюбленный, какой возвышенный, необладаемый никакой страстью или привычкой, дух потребен был для исполнения этого повеления!»

Этого возвышенного духа и желания исполнить волю Божию так не хватает всем нам. Материальные ценности, привычки, удобный образ жизни мы ставим всегда на первое место. А о Боге вспоминаем в лучшем случае один раз в неделю: в воскресенье, когда посещаем храм. Сегодня даже термин такой появился — «прихожане воскресного дня».

Между тем, придя в землю обетованную, родоначальник еврейского народа по-прежнему помнил о Боге. Первым делом он построил жертвенник, прообраз современного храма: «И создал там Аврам жертвенник Господу, Который явился ему» (Быт. 12:7). Он был верен Богу во всём.

Третья паримия сегодняшнего дня — отрывок из Книги Притчей Соломоновых — вновь подчёркивает, что наши надежды и чаяния мы должны возлагать на Бога: «В страхе пред Господом — надежда твердая, и сынам Своим Он прибежище» (Притч. 14:26).

Притчи Соломона, глава 14

15 Глупый верит всякому слову, благоразумный же внимателен к путям своим.

16 Мудрый боится и удаляется от зла, а глупый раздражителен и самонадеян.

17 Вспыльчивый может сделать глупость; но человек, умышленно делающий зло, ненавистен.

18 Невежды получают в удел себе глупость, а благоразумные увенчаются знанием.

19 Преклонятся злые пред добрыми и нечестивые — у ворот праведника.

20 Бедный ненавидим бывает даже близким своим, а у богатого много друзей.

21 Кто презирает ближнего своего, тот грешит; а кто милосерд к бедным, тот блажен.

22 Не заблуждаются ли умышляющие зло? [не знают милости и верности делающие зло;] но милость и верность у благомыслящих.

23 От всякого труда есть прибыль, а от пустословия только ущерб.

24 Венец мудрых — богатство их, а глупость невежд глупость и есть. 25Верный свидетель спасает души, а лживый наговорит много лжи.

26 В страхе пред Господом — надежда твердая, и сынам Своим Он прибежище.


Настоящим духовным жемчугом можно назвать каждую строчку этого ожерелья премудрых слов царя Соломона. Автор противопоставляет мудрых и глупых, добрых и злых.

С долей грусти он замечает: «Венец мудрых — богатство их, а глупость невежд глупость и есть» (Притч. 14:24). Здесь мудрость названа богатством, причём богатством, которое у тебя невозможно украсть. Помнить бы об этом и не терять духовный вектор развития не только в дни Великого поста!
Записан
Обязанность без ЛЮБВИ делает человека раздражительным. Справедливость без ЛЮБВИ делает человека жестоким. Правда без ЛЮБВИ делает человека критиканом.
Вера без ЛЮБВИ делает человека фанатиком.


http://optina-msk.ru

Баранова Екатерина

  • Глобальный модератор
  • *
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 85 995
  • Вероисповедание:
    Православная
    • WWW
День 29. Страх Господень

Что будет, если вызвать на битву Бога? На что нужно обращать больше внимания при переезде — на место или на соседей? Почему когда хочется сказать что-то резкое, лучше промолчать и прежде хорошо обдумать свои слова? Об этом — в сегодняшних чтениях.

Книга пророка Исаии, глава 37

33 Посему так говорит Господь о царе Ассирийском: «не войдет он в этот город и не бросит туда стрелы́, и не приступит к нему со щитом, и не насыплет против него вала.

34 По той же дороге, по которой пришел, возвратится, а в город сей не войдет, говорит Господь.

35 Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего».

36 И вышел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч человек. И встали поутру, и вот, всё тела мертвые.

37 И отступил, и пошел, и возвратился Сеннахирим, царь Ассирийский, и жил в Ниневии.

38 И когда он поклонялся в доме Нисроха, бога своего, Адрамелех и Шарецер, сыновья его, убили его мечом, а сами убежали в землю Араратскую. И воцарился Асардан, сын его, вместо него.

Глава 38

1 В те дни Езекия заболел смертельно. И пришел к нему пророк Исаия, сын Амосов, и сказал ему: так говорит Господь: сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь, не выздоровеешь.

2 Тогда Езекия отворотился лицем к стене и молился Господу, говоря: 3 «о, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным Тебе сердцем и делал угодное в очах Твоих». И заплакал Езекия сильно.

4 И было слово Господне к Исаии, и сказано: 5 пойди и скажи Езекии: так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои, и вот, Я прибавлю к дням твоим пятнадцать лет, 6 и от руки царя Ассирийского спасу тебя и город сей и защищу город сей.


Господь проявляет Свою силу и могущество там, где, казалось бы, никакая сила уже не сможет помочь. Жители Иерусалима уже готовились к тому, что их уведут в плен, а город будет уничтожен, но вместо этого они становятся свидетелями чуда.

Однако во всей этой истории есть и вторая сторона. Священное Писание обращает внимание на то, с какими словами царь ассирийский подошёл к Иерусалиму. Это было не просто чувство личного и военного превосходства. Он зашёл слишком далеко, сравнил Бога с бездушными идолами: «Который из всех богов земель сих спас землю свою от руки моей? Так неужели спасёт Господь Иерусалим от руки моей?» И Господь Сам даёт на это ответ.

Комментирует священник Дмитрий Барицкий.

В VIII в. до Р.Х. на Ближнем Востоке существовала могущественная Ассирийская империя. Цари Израиля были ее данникам. Однажды один из еврейских царей по имени Езекия захотел сбросить ненавистное иго. Для этого он заключил союз с Египтом. Езекия надеялся, что эта могучая держава поможет ему в борьбе с Ассирией. В ответ на это ассирийский царь Сеннахирим решил продемонстрировать, кто настоящий царь на Востоке: он собрал огромное войско и вторгся в пределы Палестины. Здесь он начал разорять город за городом. Чтобы отвести опасность от столицы, Иерусалима, Езекия решает умилостивить захватчиком щедрыми дарами. Однако, несмотря на богатую контрибуцию, царь ассирийцев поступает вероломно: он принимает дар, но все же посылает часть своего войска, чтобы разрушить еврейскую столицу. Езекия, который отличался особым благочестием, в сердечном сокрушении просит Бога о защите.

Отрывок, который мы только что услышали, начинается с ответа Господа на эту молитву. Через пророка Исаию Бог провозглашает Свою волю: Иерусалим не будет взят. Враги уйдут из Иудеи так же, как и пришли туда. Вскоре эти слова исполнились в точности. Ночью по стану ассирийских воинов прошел Ангел Господень. В результате от загадочной болезни погибло 185 тысяч солдат. Описание этого события очень напоминает смерть египетских первенцев при исходе евреев из земли рабства. Так, и в одном и в другом случае Господь показывает языческим царям, кто настоящий владыка Вселенной и кто принимает судьбоносные решения. Сеннахириму ничего не остается, кроме того как ни с чем вернуться домой.

История не оканчивается. Из отрывка мы узнаем, что Езекия смертельно заболел. Ситуация такая безнадежная, что даже пророк Исаия предлагает ему готовиться к смерти. Для царя это удар. Поэтому, как и во время осады Иерусалима, Езекия обращается к Господу с горячей молитвой. И, как и прежде Бог отвечает на нее. Пророк Исаия приносит царю радостную весть: в ответ на такую горячую молитву и покаяние Господа даровал ему еще 15 лет жизни. Совсем иначе складывается судьба гордого ассирийского владыки. Опозоренный он вернулся в столицу своей империи город Ниневию. Здесь во время совершения жертвоприношения идолу, Сеннахирима убивают собственные сыновья. Так Господь еще раз посрамил ассирийского владыку и показал, что перед грозным судом истинного Владыки мира языческие боги бессильны. Они не могут защитить того, кто им покланяется.

Весьма поучительная история. Дважды Писание показывает нам, какая судьба ждет того, кто надеется лишь на свою собственную силу и бросает вызов Богу. Его ждет печальная участь. В итоге он будет повержен. Вместе с этим мы видим и образец того, как быстро Господь реагирует на искреннюю молитву, которую человек совершает в сердечном сокрушении. Два раза Он избавляет Своего праведника от смертельной опасности. При этом, что важно, даже пророк Исаия по своему человеческому разумению не ожидает такого успеха. Ведь, как мы помним, во время болезни Езекии он призывает его готовиться к смерти. Так Писание напоминает нам: судьба каждого человека сосредоточена в его собственных руках. И в первую очередь она зависит от того, в каких отношениях мы находимся с Богом и насколько усердно возносим Ему свои молитвы.

Бытие, глава 13

12 Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома.

13 Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом.

14 И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу; 15 ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки, 16 и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет; 17 встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее [и потомству твоему навсегда].

18 И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу.


Мы знакомимся с ещё одним звеном ветхозаветной истории. Авраам и его племянник в силу необходимости поселяются на некотором отдалении друг от друга. В земле Ханаан Авраам вновь получает обетование от Бога. Лот поселяется в пределах города Содом. Эта земля понравилась ему своим изобилием, богатством и зеленью лугов — всем, что нужно хорошему хозяину. Но он не обратил внимания на одно: люди этой земли были злы. Вскоре Господь произнесёт Свой суд, и от этой местности останется только только нарицательное имя — «Содом и Гоморра».

Комментирует священник Стефан Домусчи.

Все люди, и верующие и неверующие, стараются устроить свою жизнь так, чтобы она приносила радость и удовлетворение. Конечно, читая молитву Отче наш, мы просим Бога, чтобы в нашей жизни исполнилась Его воля… И все же многие решения в нашей жизни зависят от нас самих. Иногда люди приходят в храм для того, чтобы спросить совета… Но в разговоре выясняется, что они для себя все решили и пришли только для того, чтобы подтвердить свой выбор, получить на него духовную санкцию или просто снять с себя часть ответственности. Мы знаем, что с такой просьбой обращались и ко Христу, который отвечал вопрошавшим, что никто не назначал Его быть судьей в их вопросах, и что они сами знаю как поступить правильно.

Сегодняшнее чтение начинается с того, что Авраам и его племянник Лот расстаются и обустраивают свою жизнь порознь. Их стада не умещались на общих землях и Авраам уступил Лоту лучшие из них, в то время как сам остался странником и скитальцем в земле Ханаанской. Лот же, зная, что жители Содома злы и весьма грешны пред Господом, все равно начинает жить в их городах, стремясь к более сытой жизни. Авраам же, напротив, выше тучных пастбищ ценил мир и добрые отношения, ради которых не побоялся остаться на менее плодородных землях.

Но как это часто бывает у Бога, тот, кто выгадывает и рассчитывает на собственные силы сам со своими силами и остается. В то время как тот, кто ради доброй и праведной жизни, отказывается от выгоды, получает гораздо большие духовные дары.

После того как отделился Лот, Бог обращается к Аврааму и показывает ему земли, на которых будут жить его потомки. Сам Авраам странник, но он получает обетование и понимает, что его испытания не напрасны. Он не имеет своей земли и в то же время вся земля на которой он стоит — для него.

Все это кажется простой и поучительной историей, о том, как кроткий праведник получает обетование за то, что понадеялся на Бога, а не на земную выгоду. Но история, которую мы видим перед собой важна не только поэтому.

Не будем забывать, что ее слушали те, кто готовился ко крещению. Это были люди чаще всего с языческим прошлым, которым было очень важно усвоить христианский взгляд на мир. И вот они слышат историю про Авраама и Лота, которые разошлись жить каждый в свое место. Они видят Лота, который хорошо устроился в этом мире и видят Авраама, который остался странником. При этом слушающие узнают, что окончательного успокоения в этом мире не существует и, что искать надо не обеспеченности земной жизни, но близости к Тому, Кто сотворил небо и землю, а значит и саму эту жизнь… Становясь христианами, бывшие язычники, да и мы вместе с ними, должны почувствовать, что судьба праведника в этом мире — это всегда судьба странника, который хотя и живет в нем, все же ожидает мира будущего, о котором имеет неложное обетование.

Притчи Соломона, глава 14

27 Страх Господень — источник жизни, удаляющий от сетей смерти.

28 Во множестве народа — величие царя, а при малолюдстве народа беда государю.

29 У терпеливого человека много разума, а раздражительный выказывает глупость.

30 Кроткое сердце — жизнь для тела, а зависть — гниль для костей.

31 Кто теснит бедного, тот хулит Творца его; чтущий же Его благотворит нуждающемуся.

32 За зло свое нечестивый будет отвергнут, а праведный и при смерти своей имеет надежду.

33 Мудрость почиет в сердце разумного, и среди глупых дает знать о себе.

34 Праведность возвышает народ, а беззаконие — бесчестие народов.

35 Благоволение царя — к рабу разумному, а гнев его — против того, кто позорит его.

Глава 15

1 [Гнев губит и разумных.] Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость.

2 Язык мудрых сообщает добрые знания, а уста глупых изрыгают глупость.

3 На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых.

4 Кроткий язык — древо жизни, но необузданный — сокрушение духа.


Чувство страха Господня во многом отвечает за формирование эмоциональной стороны поведения человека. Это благоговейное чувство не только уберегает человека от совершения злых дел. Постоянно ощущая рядом с собой присутствие Божие, человек старается не только не делать, но и не говорить, и даже не мыслить того, что было бы Ему неприятно. Всё происходящее уже становится не пустым стечением обстоятельств, а обретает смысл.

Мудрый человек во всём видит действие Творца, и, пытаясь понять эту Божественную логику, ставит свои эмоции на второе место. У него появляются такие качества, как терпение и кротость. Встречая какие-то неприятности в своей жизни, терпеливый человек не вспыхивает мгновенно фонтаном возмущения, а пытается понять, почему так, и наблюдает, что будет дальше.

« Последнее редактирование: 24.03.2018, 17:59:10 от Баранова Екатерина »
Записан
Обязанность без ЛЮБВИ делает человека раздражительным. Справедливость без ЛЮБВИ делает человека жестоким. Правда без ЛЮБВИ делает человека критиканом.
Вера без ЛЮБВИ делает человека фанатиком.


http://optina-msk.ru

Баранова Екатерина

  • Глобальный модератор
  • *
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 85 995
  • Вероисповедание:
    Православная
    • WWW
День 30. Блюдо зелени и тучный бык

Чем питаться на пятой неделе Великого поста: салатом, который за тридцать дней уже надоел, или можно попробовать мясо? Как с точки зрения Библии выглядит благополучная старость? Насколько далеки от Бога сильные мира сего? Ответы на эти вопросы содержатся в Ветхом Завете.

Книга пророка Исаии, глава 40

18 Итак кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдете Ему?

19 Идола выливает художник, и золотильщик покрывает его золотом и приделывает серебряные цепочки.

20 А кто беден для такого приношения, выбирает негниющее дерево, приискивает себе искусного художника, чтобы сделать идола, который стоял бы твердо.

21 Разве не знаете? разве вы не слышали? разве вам не говорено было от начала? разве вы не уразумели из оснований земли?

22 Он есть Тот, Который восседает над кругом земли, и живущие на ней — как саранча пред Ним; Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья.

23 Он обращает князей в ничто, делает чем-то пустым судей земли.

24 Едва они посажены, едва посеяны, едва укоренился в земле ствол их, и как только Он дохнул на них, они высохли, и вихрь унес их, как солому.

25 Кому же вы уподобите Меня и с кем сравните? говорит Святый.

26Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает.

27 Как же говоришь ты, Иаков, и высказываешь, Израиль: «путь мой сокрыт от Господа, и дело мое забыто у Бога моего»?

28 Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? разум Его неисследим.

29 Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость.

30 Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, 31 а надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут — и не устанут, пойдут — и не утомятся.


Пророк Исаия размышляет о Боге. В стихах 19-20 он говорит об идолах из золота, серебра или негниющего дерева. Каждый понимает, что они — не боги. Но как тысячелетия назад, так и сейчас людям свойственно боготворить такие изделия. Однако «боги», сотворённые человеком, не могут сравниться с Тем, «Который восседает над кругом земли» (Ис. 40:22).

Пророк обвиняет иудеев в неразумности: «разве вам не говорено было от начала? разве вы не уразумели из оснований земли?» (Ис. 40:21). Поклонение идолам было характерно для язычников, но и представители богоизбранного народа тяготели к идолопоклонству.

Те из них, кто имел власть, считали себя полноправными властителями человеческих судеб. Но жизнь и судьба таких самодержцев тоже находятся во власти Всевышнего: «Он обращает князей в ничто, делает чем-то пустым судей земли» (Ис. 40:23).

Святитель Иоанн Златоуст так прокомментировал эти слова пророка: «Перемена какого-либо царя есть дело трудное, но для Бога оно лёгкое. Лёгким ли тебе кажется лишить царства царя, под своим скипетром держащего весь мир, почитаемого всеми, принудительно движущего всё своим словом? Но для Бога и это не трудно; для Него не трудно даже кого-либо из черни, кто бы не умел даже говорить, возвысить на такой почётный пост». Всё и вся находятся во власти Божией.

В завершение сегодняшнего чтения — уверения, что подобно тому, как Бог не теряет силы и не изнемогает, не потеряют силы и крепости духа и все, уповающие на Господа. «Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут — и не устанут, пойдут — и не утомятся» (Ис. 40:30-31).

Таинства Церкви дают возможность верующему человеку постоянно обновляться и возрастать: для этого есть Крещение, Миропомазание, Исповедь и Причастие. Живя с Богом, человек получает от Него неиссякаемую благодать, которая восполняет недостаток собственных сил.

Примеры действия такой благодати мы находим и в Новом, и в Ветхом Завете. Вторая паримия сегодняшнего дня рассказывает, как древний праведник Аврам, веривший и доверявший Господу, стал родоначальником еврейского народа.

Комментирует священник Дмитрий Барицкий.

Увы, но многие из богоизбранного народа были подвержены недугу идолопоклонства. В том отрывке, который мы только что услышали, Исаия упрекает их в этом. Парадоксально, но вера в иных богов, поклонение им соединялись в сознании людей с верой в Истинного Бога. Как такое могло быть?

Долгое время евреи жили в окружении язычников. Для языческого сознания непонятно, как такое Могущественное Божество, Которое сотворило Вселенную, может обращать внимание на будничные проблемы людей. «Ваш Бог велик. — Говорили они. — А потому какое Ему может быть дело до ваших мелких забот? Для этого должны быть более низкие по рангу божества. Это и есть наши боги. Да, они не такие могущественные, зато они всегда рядом. К ним можно обращаться за помощью в конкретных бытовых вопросах. Они то услышат». Постепенно это идея прочно укоренилась в сознании евреев. Бог, сотворивший мир, стал для них лишь Тем, о Ком говорится в древних книгах и Кому совершаются торжественные богослужения в Храме. Однако для удовлетворения каждодневных потребностей они обращались к мелким божкам язычников. Просили удачи в торговле; помощи в сборе урожая; поддержки в решении различных житейских проблем.

Поэтому Исаия и напоминает евреям, что величие их Бога не только в том, что Он восседает на высоком троне и видит оттуда все, что происходит на земле. Не только в том, что Ему ничего не стоит сокрушить самых сильных царей этого мира. Его могущества проявляется и в том, что ему есть дело до всего, что происходит с Израилем, и с каждым отдельным представителем богоизбранного народа. Поэтому слова сетования, которые повторяют евреи, «путь мой сокрыт от Господа, и дело моё забыто у Бога моего», — ни что иное, как проявление малодушия. Исаия напоминает единоплеменникам, что Бог «не утомляется и не изнемогает». То есть у него хватает времени и желания на то, чтобы следить за судьбой каждого человека. Причем Он готов помогать ему не только в глобальных предприятиях, но и в мелких бытовых нуждах. Поэтому у евреев нет никаких оснований отходить от Бога и вверять свою судьбу идолам и языческим божкам. В каждой мелочи и нужде они должны надеяться только на Господа.

Слова Исаия актуальны на все времена. Несмотря на Свое величие, Бог никогда не забывает о человеке. Он рядом с ним даже в самых, казалось бы, незначительных будничных ситуациях. Нам необходимо лишь не забывать о Нем и как можно чаще обращаться к Нему в своих молитвах. Если же кажется, что-то идет не так как мы того желаем, не стоит унывать и думать, будто Господь забыл о нас. Просто Ему с Его высокого престола лучше видно, как устроить жизнь человека так, чтобы в итоге привести его в Свое царство.

Бытие, глава 15

1 После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении [ночью], и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя [будет] весьма велика.

2 Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска.

3 И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой.

4 И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником.

5 И вывел его вон и сказал [ему]: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков.

6 Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.

7 И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение.

8 Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?

9 Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя.

10 Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек.

11 И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их.

12 При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий.

13 И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, 14 но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут [сюда] с большим имуществом, 15 а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй.


Скорбящий об отсутствии потомка Аврам имел великую веру в Бога. Поэтому он не сомневался в словах Господа, который сказал, что потомков у Аврама будет столько, сколько звёзд на небе. На самом деле, поверить в это было нелегко: Аврам и его жена Сара были уже в преклонных годах, потомства у них не было. Но вера в Бога — признак праведника. «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6).

Когда при захождении солнца Аврам погрузился в необыкновенный сон, Господь открыл несколько тайн предстоящих испытаний для его потомков (Быт. 15:13-15). Их ждало странствие по земле чужой, порабощение и четырёхсотлетнее рабство. Как показывает дальнейшая история, эти слова сбылись: евреи странствовали по земле Ханаанской и находились в египетском рабстве, из которого вышли «с большим имуществом».

«А ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй» (Быт 15:15), — эти слова Господа были обращены уже к самому Авраму. Конечно, зная о предстоящих четырехсотлетних испытаниях пока ещё даже не родившегося потомства, трудно было надеяться на «старость добрую», но Аврам принял и эти слова с верой и благодарностью.

И словно именно об Аврааме царь Соломон произнёс такие слова: «Лучше немногое при страхе Господнем, нежели большое сокровище, и при нем тревога» (Притч. 15:16).

Комментирует священник Стефан Домусчи.

Несмотря на устремленность к духовным высотам, Церковь никогда не запрещала человеку думать о земном, и стремиться к благополучной жизни. Единственное, что ее беспокоило, чтобы земные цели были вторичны по отношению к небесным, ведь дело не в самом благополучии, а в приоритетах, которые мы для себя избираем. При правильном взгляде, практически любое испытание человек может воспринять как повод для духовного роста… И все же так получается далеко не всегда. Есть ситуации, которые вряд ли располагают к тому, чтобы питать иллюзии и тешить себя надеждами.

В сегодняшнем чтении мы видим Авраама, который очень печалится. Он стар и бездетен и даже ободрения Божии не приносят ему радости. Господь обращается к нему и говорит, что Он его защита, и что награда его будет велика. Но Авраам отвечает так, что становится понятно, его не утешит ни какая награда: он бездетен и все что даст ему Бог останется его распорядителю. Интересно, инициатива разговора исходит не от него, так как вопрос этот, по-видимому, для него уже решен. Он говорит с Богом так, как будто дело уже совершенно ясно: ты не дал мне потомства и наследник мой человек Елизер из Дамаска. Можно обещать любые дары и защиту, но главного дара, который его утешил бы, Авраам так и не получил.

И вот ему, человеку отчаявшемуся Господь обещает потомство, которого невозможно будет сосчитать, как невозможно сосчитать звезды на небе. И Авраам, человек, который только что говорил с Богом из глубины отчаяния и полной уверенности в том, что судьба его решена, верит Богу.

Конечно, эта вера не спонтанна. Конечно, она зреет в нем с того самого момента, как Он впервые услышал повеление: Авраам выйди из родства своего и иди в землю, которую я укажу тебе. И все же он постоянно обеспокоен, он печалится и теряет надежду… Приходит время и он эти свои опасения высказывает Богу и высказывает их в довольно однозначной форме… И все же, раз он говорит с Ним, в душе его еще теплится надежда.

И вот услышав слова Божии, Он верит ему. Он доверяет Богу с самого начала, он открыт Его словам и повелениям… Сегодня мы видим, что его доверие и открытость получают исполнение в глубокой личной осознанной вере. Нам сложно это прочувствовать, потому что слово вера в нашем языке очень нейтрально. Мы много кому можем верить, но оставлять при этом запасные аэродромы. Верим, но редко оказываемся уверены до конца. Еврейское слово, которое в русском переводе означает веру, больше подразумевает твердое основание, чувство, которое испытывает ребенок находясь на руках у матери. Это чувство связано с успокоением, с отсутствием переживаний, с появлением внутренней уверенности в том, что сказанное Богом станет реальностью.

Писание говорит, что именно эту веру, полную, охватившую все естество Авраама, Бог вменил ему в праведность. Это еще раз подчеркивает, что общение с Богом начинается именно с веры, с того, что Он становится нашей твердыней, основой всей нашей жизни. Тогда и праведность оказывается не чем-то внешним, не просто поступками, которые человек совершает… она становится выражением внутреннего завета с Богом, смысл которого в том, что праведными становятся не отдельные дела, праведной становится сама жизнь.

Притчи Соломона, глава 15

7 Уста мудрых распространяют знание, а сердце глупых не так.

8 Жертва нечестивых — мерзость пред Господом, а молитва праведных благоугодна Ему.

9 Мерзость пред Господом — путь нечестивого, а идущего путем правды Он любит.

10 Злое наказание — уклоняющемуся от пути, и ненавидящий обличение погибнет.

11 Преисподняя и Аваддон открыты пред Господом, тем более сердца сынов человеческих.

12 Не любит распутный обличающих его, и к мудрым не пойдет.

13 Веселое сердце делает лице веселым, а при сердечной скорби дух унывает.

14 Сердце разумного ищет знания, уста же глупых питаются глупостью.

15 Все дни несчастного печальны; а у кого сердце весело, у того всегда пир.

16 Лучше немногое при страхе Господнем, нежели большое сокровище, и при нем тревога.

17 Лучше блюдо зелени, и при нем любовь, нежели откормленный бык, и при нем ненависть.

18 Вспыльчивый человек возбуждает раздор, а терпеливый утишает распрю.

19 Путь ленивого — как терновый плетень, а путь праведных — гладкий.

Подобно чистому и непорочному Авелю, приносившему богоугодные жертвы; подобно Аврааму и другим ветхозаветным праведникам, должны пребывать в мирном расположении духа и мы, когда совершаем молитву. «Жертва нечестивых — мерзость пред Господом, а молитва праведных благоугодна Ему» (Притч. 15:8).

Не зря же первое прошение (ектения), с которым обращается к Богу священник во время вечернего, утреннего богослужения и литургии, называется мирной ектениёй. Первые слова этого прошения звучат так: «Миром Господу помолимся», — то есть помолимся в состоянии мира, спокойствия и отсутствия вражды с теми, кто нас окружает.

«Лучше блюдо зелени, и при нем любовь, нежели откормленный бык, и при нем ненависть» (Притч. 15:17), — так красноречиво говорит премудрый Соломон о ценности и значимости любви к Богу и людям.

В тридцатый день Великого поста упоминания о блюде зелени и тучном быке кажутся особо актуальными. Так и представляешь себе две тарелочки с голубой каёмочкой! На одной лежит постный и уже немного надоевший салат, а на другой — ароматная и сочная отбивная. Какое блюдо ты выбираешь? Сможешь ли удержаться от соблазна не нарушить пост?

При этом не нужно думать, что чревоугодие — такая уж мелочь. Преподобный Иоанн Лествичник, которому посвящена вся нынешняя неделя, посвятил чревоугодию целую главу своей «Лествицы». Называется глава так: «О любезном для всех и лукавом владыке, чреве». Здесь преподобный подчёркивает, что насыщение есть мать блуда, а утеснение чрева — виновник чистоты.

Суть поста заключается не в рационе питания, а в умении контролировать себя. Научившись ограничивать употребление определённых видов пищи, человек учится ограничивать свои ненужные мысли, слова и поступки. Тогда и пост проходит радостно, и постная пища разнообразна и вкусна.

Говоря о двух блюдах, царь Соломон имел в виду, конечно же, не диету, а мирное и благостное состояние духа: «У кого сердце весело, у того всегда пир» (Притч. 15:15). К такому вечному пиру всех нас призывает Господь.
Записан
Обязанность без ЛЮБВИ делает человека раздражительным. Справедливость без ЛЮБВИ делает человека жестоким. Правда без ЛЮБВИ делает человека критиканом.
Вера без ЛЮБВИ делает человека фанатиком.


http://optina-msk.ru

Баранова Екатерина

  • Глобальный модератор
  • *
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 85 995
  • Вероисповедание:
    Православная
    • WWW
День 31. Не бойся!

Что сильнее — человек или обстоятельства? До какой степени стоит верить Богу? Каким нужно быть, чтобы Он тебя услышал? Об этом — в ветхозаветных чтениях среды пятой седмицы Великого поста.

Книга пророка Исаии, глава 41

4 Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я — Господь первый, и в последних — Я Тот же.

5 Увидели острова и ужаснулись, концы земли затрепетали. Они сблизились и сошлись; 6 каждый помогает своему товарищу и говорит своему брату: «крепись!» 7 Кузнец ободряет плавильщика, разглаживающий листы молотом — кующего на наковальне, говоря о спайке: «хороша»; и укрепляет гвоздями, чтобы было твердо.

8 А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга Моего, — 9 ты, которого Я взял от концов земли и призвал от краев ее, и сказал тебе: «ты Мой раб, Я избрал тебя и не отвергну тебя»: 10 не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей.

11 Вот, в стыде и посрамлении останутся все, раздраженные против тебя; будут как ничто и погибнут препирающиеся с тобою.

12 Будешь искать их, и не найдешь их, враждующих против тебя; борющиеся с тобою будут как ничто, совершенно ничто; 13 ибо Я Господь, Бог твой; держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: «не бойся, Я помогаю тебе».

14 Не бойся, червь Иаков, малолюдный Израиль, — Я помогаю тебе, говорит Господь и Искупитель твой, Святый Израилев.

Слова «Я Тот же» (Ис. 41:4) сообщают нам, что Господь неизменен. Это одно из личных свойств Божиих. Это означает, что Он стабилен, вечен, постоянен, всегда одинаков, в отличие от человека и окружающего нас мира.

Слово «раб» надо понимать в смысле «наемный свободный работник», а не имущество, которым были несвободные люди в древние времена.

Господь — защита Своей Церкви и народа, то есть искренне верующих людей. Устами пророка Творец сообщает, что постыдятся все противники «раба Иакова» (Ис. 41:8), бесславно и бесследно погибнут от руки Божией (Ис. 41:11). Цитата из пророка «не бойся, червь Иаков, малолюдный Израиль» (Ис. 41:14) по смыслу совпадает со словами Христа «не бойся, малое стадо» (Лк. 12:32).

Бог — надёжная защита Своих людей в этом мире. Никто не сможет противостоять Творцу и его замыслу. Торжество грешников и злодеев кратковременно, они очень скоро исчезнут вместе со своими злыми делами. В перспективе все враги Божьи истребятся, и праведные люди соберутся вокруг Сущего.

Надо помнить, что Бог всегда рядом, Он готов подержать тебя — только начни строить свою жизнь, стоя лицом к Нему, а не спиной, как обычно поступают наши люди. «Не бойся, Я помогаю тебе» (Ис. 41:13) — это слова утешения и поддержки любому человеку, который хочет жить по заповедям Божиим.

Комментирует священник Дмитрий Барицкий.

Господь — мудрый педагог. Через Своих пророков Он не только обличает и наказывает израильский народ. Как, опытный наставник, Он знает, когда необходимо сказать своим людям слово поддержки, обнадежить и утешить. В тот момент, когда были сказаны только что услышанные нами слова, такая Божественная поддержка действительно была нужна евреем. Во время пророка Исаии, внешнеполитическая ситуация в еврейском государстве была хуже некуда. Израиль теряет свою независимость и становится данником сначала Ассирийской империи, а потом и Вавилонской. Именно царь вавилонский царь Навуходоносор разрушил Иерусалим и увел его жителей в плен.

Поэтому Господь через пророка Исаию утешает Свой народ. Он напоминает евреям важную истину: «Я — Господь первый, и в последних — Я тот же». Если история и время — это бурный поток, то Бог — это скала, которая возвышается над ним. Он был до времени, Он будет после него. Он всегда тождественен Самому Себе: поток времени иссякнет, однако Бог останется неизменным. Так Господь обращает внимание евреев на настоящий смысл исторических событий. Судьбой наций, как и жизнью отдельного человека, руководят не слепой случай. В нашей жизни есть нечто неизменяемое. Это то, что сообщает ей высший смысл. Речь идет о премудром Промысле Божием. Именно он объединяет все, казалось бы, разрозненные события, в единую цепь. Эти слова должны были подарить сердцу евреев надежду. Господь ведет Израиль особым путем. Рано или поздно, Бог обязательно выполнит все то, что обещал еврейскому народу: темные времена пройдут, Израиль станет сильным, победит врагов и обретет свободу. Исаия предлагает описание событий того времени. Тогда «острова ужаснутся, а все концы земли будут трепетать». Люди будут искать поддержки друг у друга. Они будут готовить оружие и говорить своему ближнему слова, которые произносят перед битвой: «крепись». И, несмотря на то, что Израиль, по словам пророка, малочислен и подобен слабому червю, Бог держит его «за правую руку», то есть проявляет о нем особую заботу. А, следовательно, он выстоит. Даже когда все другие более сильные народы погибнут.

В первую очередь это пророчество относится к событиям VI в. до Р.Х. Это время расцвета империи пБытерсидского царя Кира Великого. Его мощная армия сокрушила Вавилон. На ее обломках Кир основал новую державу. Для многих племен и наций это были горькие события. Однако для евреев это было временем избавления. Они смогли вернуться домой из вавилонского плена. Иерусалим и его сердце, храм Господа, были восстановлены. Но, в конечном счете, это пророчество адресовано и каждому из нас. Ведь Новый Израиль — это христианская Церковь. Бог поддерживает ее как свое любимое дитя на протяжении всей истории ее существования. Хранит от внешних и внутренних врагов. Только она одна и сможет выстоять в тот день, когда Господь придет судить всю Вселенную. Ведь тех, кто являются ее участниками, Бог держит «за правую руку».

Бытие, глава 17

1 Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; 2 и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя.

3 И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: 4 Я — вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, 5 и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; 6 и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; 7 и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; 8 и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом.

9 И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их.


У Аврама-Авраама было всё для благополучной, сытой, счастливой земной жизни. Он был богат верой, долголетием, земными благами: скотом, рабами, золотом и серебром. Его богатство было реальным и стабильным, в отличие от нестабильного курса современных валют и биржевых котировок. Только в одном был несчастен этот ветхозаветный праведник — он не имел детей, а его возраст уже приближался к отметке в сто лет. Думаю, он не одну бессонную ночь в своей жизни просил у Творца послать детей, а особенно — сына-наследника.

И вот, в 99 лет Бог обратился к нему и сообщает, что он наконец-то дождётся появления долгожданного потомства. Как целебный бальзам на душу услышать от Творца такое обещание для человека, который всю жизнь хотел иметь детей. Отмечу, что в те времена бездетность была редкостью и считалась проклятием за грехи. Господь обещает сделать его «отцом множества народов» (Быт. 17:5), «цари произойдут от тебя» (Быт. 17:6), что потомки получат «всю землю Ханаанскую, во владение вечное» (Быт. 17:8). Господь пообещал Аврааму с лихвой вознаградить его за верность и праведность.

Великая награда уготована всем праведникам! Господь воздаст за верность очень щедро и даже намного больше того, что человек просил. Порой человек даже не может вообразить, что его ждёт. Не этого просил Аврам-Авраавм, он бы был рад и малому, но «щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив» (Пс. 102:8).

Христианин, верь в Бога! Проси у Него то, в чём имеешь нужду, и не думай, что Он тебя не слышит, если сразу не отвечает на твои молитвы. У Творца всему своё время, только ты научись просить главного, ждать и быть благодарным за всё, что Он посылает тебе.

Патриарх Авраам особо почитается в трёх мировых религиях: христианстве, иудаизме и исламе. В светских учебниках по религиоведению они классифицируются как «авраамические». Авраам — прямой предок иудеев и арабов, а для христиан — духовный предок, «друг Божий» (Иак. 2:23).

Комментирует священник Стефан Домусчи.

Нередко люди приходят в храм и становятся верующими не столько в поисках спасения, сколько желая призвать Бога помочь им в их земной жизни. Они рассчитывают, что увидев их веру, их добрые дела и праведную жизнь, Бог устроит все и поддержит их начинания. Привыкая к тому, что в нашем мире отношения часто выстраиваются именно так, они надеются добиться некоторой божественной расположенности к себе и высшей поддержки.

Жизнь такого человека действительно меняется, хотя проблемы из нее не уходят. Люди живут в Церкви годами и некоторые из их проблем не решаются. Но ведь никто и обещал, что они решатся. Бог ведёт человека к спасению и происходит то, что для него полезно, хотя и не всегда приятно. Почему-то, когда подобные вещи нам предлагает врач, мы не смущаемся, но услышав подобное о Боге, начинаем сомневаться.

В сегодняшнем чтении мы видим Авраама, который поверил Богу, сказавшему, что потомство его размножится и будет многочисленно как звезды на небе… И вот ему уже девяносто лет… но он все еще бездетен. В такой ситуации трудно не потерять надежду. И именно в этот момент, когда вера иссякает, Бог обращается к Аврааму со словами поддержки. Господь говорит, что Он всемогущий, то есть для него нет ничего невозможного, ни возраст, ни что другое не помешает Ему исполнить свое обещание. Но у реализации этого всемогущества есть свои условия, связанные со свободой человека. Бог действительно может все, кроме одного: Он не может сделать нас праведными без нашей воли, то есть не может заставить себя любить, не может поставить нас рядом с Собой насильно. И потому обещая Аврааму большое потомство, Бог говорит ему: ходи предо Мною и будь непорочен.

Обычно, отношения с Богом человек выстраивает так, что Бог останется для него Кем-то внешним. Есть человек и есть Бог. Он спрашивает — человек отвечает, Он зовёт и человек идёт, требует исполнения заповедей и тот исполняет. Но человек при этом живёт отдельной своей жизнью и просто учитывает Бога как некоторый очень важный фактор. Однако Авраам, как и его предок Енох, живёт совершенно иначе. Бог для него не внешняя сила, не фактор который нужно учитывать, Он живой и любящий, Он активно присутствует в жизни Авраама. Хотя, конечно, такая близость падшему человеку даётся нелегко. Иногда нам хочется укрыться от всех, хочется, чтобы некоторые вещи, присутствующие в нашей жизни были только нашими… Но сомнения должны быть оставлены. Поэтому и говорит Бог, что пребывание с Ним предполагает непорочность, целостность веры и всех намерений.

Мы приходим к Богу разными путями. Некоторые из нас идут медленно и неуверенно, нерешаясь сделать последний шаг на встречу к Нему. Бог уважает нашу свободу, но мы всегда должны помнить, что истинная цель нашего пути не просто комфортная жизнь с Его помощью, но Он сам, присутствующий в нашем сердце.

Притчи Соломона, глава 15

20 Мудрый сын радует отца, а глупый человек пренебрегает мать свою.

21 Глупость — радость для малоумного, а человек разумный идет прямою дорогою.

22 Без совета предприятия расстроятся, а при множестве советников они состоятся.

23 Радость человеку в ответе уст его, и как хорошо слово вовремя!

24 Путь жизни мудрого вверх, чтобы уклониться от преисподней внизу.

25 Дом надменных разорит Господь, а межу вдовы укрепит.

26 Мерзость пред Господом — помышления злых, слова же непорочных угодны Ему.

27 Корыстолюбивый расстроит дом свой, а ненавидящий подарки будет жить.

28 Сердце праведного обдумывает ответ, а уста нечестивых изрыгают зло. [Приятны пред Господом пути праведных; чрез них и враги делаются друзьями.] 29 Далек Господь от нечестивых, а молитву праведников слышит.

30 Светлый взгляд радует сердце, добрая весть утучняет кости.

31 Ухо, внимательное к учению жизни, пребывает между мудрыми.

32 Отвергающий наставление не радеет о своей душе; а кто внимает обличению, тот приобретает разум.

33 Страх Господень научает мудрости, и славе предшествует смирение.

Глава 16

1 Человеку принадлежат предположения сердца, но от Господа ответ языка.

2 Все пути человека чисты в его глазах, но Господь взвешивает души.

3 Предай Господу дела твои, и предприятия твои совершатся.

4 Все сделал Господь ради Себя; и даже нечестивого блюдет на день бедствия.

5 Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем; можно поручиться, что он не останется ненаказанным. [Начало доброго пути — делать правду; это угоднее пред Богом, нежели приносить жертвы. Ищущий Господа найдет знание с правдою; истинно ищущие Его найдут мир.] 6 Милосердием и правдою очищается грех, и страх Господень отводит от зла.

7 Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним.

8 Лучше немногое с правдою, нежели множество прибытков с неправдою.

9 Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его.


«Глупость — радость для малоумного» (Притч. 15:21). Настоящая радость возможна только когда человек в мире со своей совестью и Богом. Самое лучшее в мире идёт от Творца, и каждый человек хочет быть счастлив на земле. Нераскаянные грешники тоже ищут радости, но их радость ограничена, потому сегодня так много развлекательных телешоу на уровне «туалетного юмора», где зрителя заставляют смеяться над глупейшим вещами.

«Предай Господу дела твои» (Притч. 16:3) — поставь Господа на первое место в твоей жизни (а не на последнее, как у многих), и Он поможет тебе трудиться на земле.

«Лучше немногое с правдою, нежели множество прибытков с неправдою» (Притч. 16:8) — человеку не так уж много надо для жизни: крышу над головой, одежду, кусок хлеба. Этого достаточно, чтобы прожить. Жадность и алчность толкают человека обогащаться, и это порабощает его дух. Богатство становится идолом, человек начинает служить ему как богу. А это уже грех, ведь вторая заповедь гласит: «Не сотвори себе кумира, не поклоняйся им и не служи». Давайте довольствоваться тем немногим, что нам необходимо для жизни, и быть в мире с собой и Творцом.
Записан
Обязанность без ЛЮБВИ делает человека раздражительным. Справедливость без ЛЮБВИ делает человека жестоким. Правда без ЛЮБВИ делает человека критиканом.
Вера без ЛЮБВИ делает человека фанатиком.


http://optina-msk.ru

Баранова Екатерина

  • Глобальный модератор
  • *
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 85 995
  • Вероисповедание:
    Православная
    • WWW
День 32. Дорога для слепых

Что Бог сделает с людьми, когда будет разрушать Землю? Сколько праведников нужно, чтобы город устоял? Что хуже: оправдать нечестивого или обвинить праведного? Об этом — в чтениях четверга пятой седмицы Великого поста.

Книга пророка Исаии, глава 42

5 Так говорит Господь Бог, сотворивший небеса и пространство их, распростерший землю с произведениями ее, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней.

6 Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, 7 чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме — из темницы.

8 Я Господь, это — Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам.

9 Вот, предсказанное прежде сбылось, и новое Я возвещу; прежде нежели оно произойдет, Я возвещу вам.

10 Пойте Господу новую песнь, хвалу Ему от концов земли, вы, плавающие по морю, и всё, наполняющее его, острова и живущие на них.

11 Да возвысит голос пустыня и города ее, селения, где обитает Кидар; да торжествуют живущие на скалах, да возглашают с вершин гор.

12 Да воздадут Господу славу, и хвалу Его да возвестят на островах.

13 Господь выйдет, как исполин, как муж браней возбудит ревность; воззовет и поднимет воинский крик, и покажет Себя сильным против врагов Своих.

14 Долго молчал Я, терпел, удерживался; теперь буду кричать, как рождающая, буду разрушать и поглощать всё; 15 опустошу горы и холмы, и всю траву их иссушу; и реки сделаю островами, и осушу озера; 16 и поведу слепых дорогою, которой они не знают, неизвестными путями буду вести их; мрак сделаю светом пред ними, и кривые пути — прямыми: вот что Я сделаю для них и не оставлю их.


Бог через Своих пророков предостерегал израильтян от падения в идолопоклонство. Люди не должны забывать заповеди Божии, в том числе и первые две. В них содержится истина о Творце и предупреждение о пагубности поклонения кумирам.

Господь как любящий Отец долготерпит и ждёт покаяния и исправления своих детей. Но люди в помутнении рассудка очень часто забывают своего Отца, отвращаются от Него и впадают в грех.

Когда приходит время возмездия, кто может измерить степень гнева Божия? Господь истребит всё, что противно воле Его, и ничто не сможет противостоять Ему в Его праведном гневе!

Комментирует священник Дмитрий Барицкий.

Отрывок, который мы только что услышали, содержит предсказание о пришествии Мессии, или как по-гречески звучит это имя, — Христа, то есть Помазанника, Избранника. Пророчество излагается от лица Самого Бога. Так пророк Исаия с особой силой подчеркивает, что источник этих слов — Всемогущий Господь, для Которого нет ничего невозможного, а потому и в том, что все сказанное произойдет, не стоит сомневаться.

Начинается пророчество с намека на то, кем именно будет Мессия. «Я… буду держать Тебя за руку и хранить Тебя», — говорит о Нем Бог. Очевидно, что перед нами указание на особо близкие отношения между Господом и Его Посланником. Он не просто человек-пророк, не ангел и даже не самое совершенное из сотворенных существ. Это будет Сын Божий, Второе Лицо Пресвятой Троицы, то есть Сам Бог. Здесь же говорится о том, в чем именно будет заключаться Его миссия. Он принесет свет язычникам, откроет глаза слепым, выведет узников из темниц. Речь идет не только о исцелении физических немощей. Пророчество говорит о том, что главное деяние Христа — исцеление людей от духовной и нравственной слепоты. Благодаря Его воплощению между Богом и человеком возникнут совершенно новые отношения. Исчезнет та пропасть, которая появилась между ними по причине греха Адама.

Пришествие Христа тесным образом связано с судом Божиим над злом и несправедливостью. Этому событию посвящена вторая часть отрывка. О каком суде идет речь? Если до пришествия в мир Спасителя у человечества были смутные представлениями о добре и зле, то после Рождества, Голгофы и Пасхи Христовой у людей появился шанс доподлинно узнать, что в действительности есть добро, а что зло. Господь обновил ум и сердце человека. Создал такие условия, в которых наша совесть заработала с новой силой. Обновленная благодатью Христа она с большей точностью и силой обличает темные и греховные движения нашего сердца, и вместе с тем указывает верное направление. Поэтому суд Божий уже идет. То событие, которое мы называем Последним Судом или же Страшным Судом — всего лишь его кульминация, последняя точка. Тогда наша совесть скажет последнее слово, и именно к нему прислушается Бог.

Будем поэтому помнить: каждому человеку, который принял таинство Крещения, Господь дает особый дар — это обновленная совесть. В активном состоянии она словно мощный компас, задача которого с максимальной точностью указывать верное направление в нашем движении к Богу. Она призвана указывать на любые, даже минимальные погрешности, которые могут незаметно увести нас с этого пути. От человека требуется лишь одно: не пренебрегать этим подарком, но при помощи Таинств Церкви, при помощи покаянной дисциплины, сделать так, чтобы голос совести зазвучал в нашем сердце как можно громче.

Бытие, глава 17

20 И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; 21 сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю.

22 И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа.

23 И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым [и с праведником будет то же, что с нечестивым]?

24 может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь [всего] места сего ради пятидесяти праведников, [если они находятся] в нем?

25 не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?

26 Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу [весь город и] все место сие.

27 Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел: 28 может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять.

29 Авраам продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока.

30 И сказал Авраам: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать.

31 Авраам сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати.

32 Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти.

33 И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место.


Велико милосердие Божие к человеку! Вся человеческая история свидетельствует об этом. Ибо Бог есть любовь, и это было, есть, и будет во веки веков.

Ради нескольких праведников Господь терпит множество грешников и ждёт покаяния и обращения тех, кто уклонился во грех и живет в нём как в каком-то болоте.

Мы должны всегда помнить слова Господа, что на небесах радуются даже об одном грешнике кающемся, и надеяться, что милосердный Пастырь спасёт нас как заблудших овец.

Комментирует священник Стефан Домусчи.

Рассуждая о Ветхом Завете, люди могут говорить о разном: об Адаме и Еве, о десяти заповедях, но разговор редко обходится без вопросов о причине ветхозаветной жестокости. Они вспоминают египетские казни, вспоминают завоевание Ханаана, побивание камнями за нарушение многих заповедей… Да и любой читающий явно видит, что Ветхий Завет действительно отличается от Нового своей интонацией. На самом деле, жестокости Ветхого Завета говорят в первую очередь о глубине падения, которую переживал человек того времени, о его собственной жестокости. Но дело даже не только в этом. Самое удивительное, что при всей своей внешней жестокости, Ветхий Завет нередко являет удивительные примеры любви и милости. При этом он говорит не только о любви Божьей, но и от любви человеческой. О том, что в древнем мире, условия которого были очень тяжёлыми, было место снисхождению и заботе.

Сегодняшнее чтение именно об этом.

Перед нами таинственный разговор Авраама с Богом. Речь идет о городах Содоме и Гоморре, жители которых были очень грешными и жестокими людьми. Настолько жестокими, что пытаться исправить их, было делом практически безнадежным и Бог говорит Аврааму, что Он уничтожит эти города.

Казалось бы, что собственно здесь такого, Не секрет, что внешне благочестивые люди, в своем фарисейском по-сути мировоззрении, могут быть очень требовательными к другим и безжалостными внутренне. Город наполнен грешниками и Авраам как живущий неподалеку знает об этом. Они достойны смерти… и должны умереть. Но Авраам чувствует иначе. Не забудем, что он говорит с Богом! И Бог говорит ему о Своих намерениях… Кто будет перечить Ему? Кто будет с Ним спорить?

В ХХ веке в нашей стране, как и во многих других странах мира был период, живя в котором люди говорили: я не буду разбираться, начальству виднее, раз сказали, что люди виновны, значит виновны. Я простой маленький человек, а «там» лишнего говорить не будут! Ни жертвенности, ни ответственности…

Но Авраам говорит не просто с начальством… Он говорит с самим Творцом и живёт перед Лицом Его. Огромное количество людей сказало бы, что считать себя справедливее Бога кощунственно, но Авраам не думает об этом. В его сердце есть чувство любви к людям, есть чувство справедливости… И он следует за своим сердцем. Он обращается к Богу не дерзко, но с дерзновением, с внутренней смелостью. Это дерзновение любви и появляется оно благодаря тому, что Авраам друг Божий, и имеет опыт личных отношений с Ним.

Не из благочестивых теорий, не из законнического ригоризма, но из любящего сердца праотца, рождаются удивительные слова: не может быть чтобы Ты поступил Так! Ты не можешь быть таким! Судья всей земли поступит ли неправосудно?

Это глубочайший пример того, к чему может привести не внешнее благочестие, не попытка подражать вере, не просто религия как форма, но жизнь с Богом и постоянное пребывание вместе с Ним. Человек, который изо дня в день вживается в ощущение этой совместной жизни, сталкиваясь с ложным образом Бога, готов бороться за правдивость своего опыта.

Невольно возникает ощущение того, что Бог проверяет своего друга. Он говорит так, чтобы Авраам проявил себя, чтобы увидеть, что Он стоит этой дружбы, что Он все правильно понял…

Не может быть, что бы Ты поступил так, говорит Авраам и просит, чтобы Бог помиловал город, если найдет в нем хотя бы пятьдесят праведников. И мы слышим, что Бог готов проявить милость. Потом будут сорок пять и сорок, потом 30, 20 и даже 10… И Бог готов будет миловать, потому что Бог Авраама именно милующий.

Но город так развращен, что в нём не находится даже 10 праведников. Как и жившие при Ное, они погибнут, и услышат благовестие Христово в преисподней.

Но сегодня мы говорим об Аврааме, о его отношении к людям, о том, что он был милосерден и желал видеть доброе даже там где увидеть его было очень сложно… И самое главное о том, что это его поведение имеет прямое отношение к нам. Становились христианами или давно живя Церковной жизнью, мы можем вознестись и возгордиться в своей праведности, но можем, посмотрев на пример Авраама, понять, что мы посланы в мир чтобы ходатайствовать о нем, чтобы проявлять к нему любовь и так же быть милосердными.

Притчи Соломона, глава 16

17 Путь праведных — уклонение от зла: тот бережет душу свою, кто хранит путь свой.

18 Погибели предшествует гордость, и падению — надменность.

19 Лучше смиряться духом с кроткими, нежели разделять добычу с гордыми.

20 Кто ведет дело разумно, тот найдет благо, и кто надеется на Господа, тот блажен.

21 Мудрый сердцем прозовется благоразумным, и сладкая речь прибавит к учению.

22 Разум для имеющих его — источник жизни, а ученость глупых — глупость.

23 Сердце мудрого делает язык его мудрым и умножает знание в устах его.

24 Приятная речь — сотовый мед, сладка для души и целебна для костей.

25 Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конец их путь к смерти.

26 Трудящийся трудится для себя, потому что понуждает его к тому рот его.

27 Человек лукавый замышляет зло, и на устах его как бы огонь палящий.

28 Человек коварный сеет раздор, и наушник разлучает друзей.

29 Человек неблагонамеренный развращает ближнего своего и ведет его на путь недобрый; 30 прищуривает глаза свои, чтобы придумать коварство; закусывая себе губы, совершает злодейство; [он — печь злобы].

31 Венец славы — седина, которая находится на пути правды.

32 Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города.

33 В полу бросается жребий, но все решение его — от Господа.

Глава 17

1 Лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир, нежели дом, полный заколотого скота, с раздором.

2 Разумный раб господствует над беспутным сыном и между братьями разделит наследство.

3 Плавильня — для серебра, и горнило — для золота, а сердца испытывает Господь.

4 Злодей внимает устам беззаконным, лжец слушается языка пагубного.

5 Кто ругается над нищим, тот хулит Творца его; кто радуется несчастью, тот не останется ненаказанным [а милосердый помилован будет].

6 Венец стариков — сыновья сыновей, и слава детей — родители их. [У верного целый мир богатства, а у неверного — ни обола.] 7 Неприлична глупому важная речь, тем паче знатному — уста лживые.

8 Подарок — драгоценный камень в глазах владеющего им: куда ни обратится он, успеет.

9 Прикрывающий проступок ищет любви; а кто снова напоминает о нем, тот удаляет друга.

10 На разумного сильнее действует выговор, нежели на глупого сто ударов.

11 Возмутитель ищет только зла; поэтому жестокий ангел будет послан против него.

12 Лучше встретить человеку медведицу, лишенную детей, нежели глупца с его глупостью.

13 Кто за добро воздает злом, от дома того не отойдет зло.

14 Начало ссоры — как прорыв воды; оставь ссору прежде, нежели разгорелась она.

15 Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного — оба мерзость пред Господом.

16 К чему сокровище в руках глупца? Для приобретения мудрости у него нет разума. [Кто высоким делает свой дом, тот ищет разбиться; а уклоняющийся от учения впадет в беды.] 17 Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастья.


Мудрые высказывания древних актуальны и для нас. Когда мы слушаем их, наши души насыщаются духом, и мы приобретаем духовное зрение.

Мы живем в мире, полном лукавства и обмана. Бывает трудно отличить добро от зла, свет от тьмы. Чтение Священного Писания, жизнь в полноте Церкви, участие в её таинствах и даёт нам это самое духовное зрение, предостерегающее нас от греха и ясно показывающее добродетель.
Записан
Обязанность без ЛЮБВИ делает человека раздражительным. Справедливость без ЛЮБВИ делает человека жестоким. Правда без ЛЮБВИ делает человека критиканом.
Вера без ЛЮБВИ делает человека фанатиком.


http://optina-msk.ru

Баранова Екатерина

  • Глобальный модератор
  • *
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 85 995
  • Вероисповедание:
    Православная
    • WWW
День 33. Вера, меняющая мир

Может ли Бог предать? Зачем Аврааму нужно было приносить в жертву Исаака? Как сойти за умного? Одно из самых драматичных ветхозаветных мест читается в пятницу пятой недели Великого поста.

Пророк Исаия описывает совершенно уникальный и ни что не похожий библейский сюжет: обращение Господа к языческому царю Киру, ни много ни мало, как к «помазаннику» Божьему. А ведь до этого только Саул и Давид заслужили такое звание! Пророк предсказывает грядущую особую роль Кира в жизни избранного народа: освобождение от Вавилонского плена и восстановление Иерусалима и его Храма.

Книга пророка Исаии, глава 45

11 Так говорит Господь, Святый Израиля и Создатель его: вы спрашиваете Меня о будущем сыновей Моих и хотите Мне указывать в деле рук Моих?

12 Я создал землю и сотворил на ней человека; Я — Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я.

13 Я воздвиг его в правде и уровняю все пути его. Он построит город Мой и отпустит пленных Моих, не за выкуп и не за дары, говорит Господь Саваоф.

14 Так говорит Господь: труды Египтян и торговля Ефиоплян, и Савейцы, люди рослые, к тебе перейдут и будут твоими; они последуют за тобою, в цепях придут и повергнутся пред тобою, и будут умолять тебя, говоря: у тебя только Бог, и нет иного Бога.

15 Истинно Ты Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель.

16 Все они будут постыжены и посрамлены; вместе с ними со стыдом пойдут и все, делающие идолов.

17 Израиль же будет спасен спасением вечным в Господе; вы не будете постыжены и посрамлены во веки веков.


Исаия противопоставляет «препирающихся» с Богом неразумных иудеев с этим не знавшим Иеговы язычником, который по благоволению Господа всячески служит Богу. Слово пророка Исаии предвосхищает само Евангелие: здесь слышится и притча о злых виноградарях, и разговор с самарянкой у колодца Иакова.

Говорит Господь: совсем скоро многие бывшие язычники «к тебе перейдут и будут твоими… говоря: у тебя только Бог, и нет иного Бога», ибо и язычники ищут, по слову апостола Павла, пока что «неведомого» Бога.


Комментирует священник Дмитрий Барицкий.

В отрывке, который мы только что услышали, содержаться предсказания, адресованные еврейскому народу. Бог утешает Своих людей, которым предстоит пережить ужас разрушения Иерусалима и семьдесят лет Вавилонского плена. Как мы помним, несколько поколений рождалось и умирало на чужбине, в рабстве. В такой сложно ситуации вера многих пошатнулась, даже самые стойкие поднимали ропот на Бога. Именно в ответ на эти малодушные причитания Господь и отвечает: «С каких пор вы стали решать, как и что Я должен делать? Я создал Вселенную. Я установил определенный порядок этой жизни. И только Я знаю, как устроить спасение всякого существа живущего в этом мире. Не пытайтесь постигнуть Мой Промысел. Просто доверяйте мне и не сомневайтесь, что Я все сделаю наилучшим образом».

И далее Бог все же приоткрывает все же завесу тайны и объясняет, как Он устроит судьбу Своего народа. Придет человек, который, по Его словам, «по­стро­ит город Мой и отпустит плен­ных Мо­их». Все это он сделает «не за выкуп и не за дары», то есть — бескорыстно. Это триумфальное возвращение израильского народа будет очевидно всем окрестным племенам. Многие из них, египтяне, ефиопляне, савейцы, придут к евреям и будут восхищаться их Богом, который так удивительно действует в судьбе Своих людей.

Эти предсказания исполнились в точности. В конце VI в. до Р.Х. персидский царь Кир Великий разрушил Вавилонскую империю и отпустил евреев на свободу. Более того, он помог им восстановить Иерусалим и, что самое главное, возродить его сердце, храм Господень. И, действительно, история подтверждает, что Кир ничего не взял с иудеев. Более того, он сам щедро одарил их. Этот поступок был беспрецедентен в древнем мире. Кто бы мог подумать, говорили соседи евреев. За такие добродетели и общечеловеческие достоинства Писание даже называет язычника Кира «помазанник Божий».

Однако речь в этом пророчестве идет не только о торжестве еврейской нации. Исаия намекает и на то, что в лоне израильского народа возникнет христианская Церковь. Именно так можно понимать его слова о том, что многие язычники обратятся к Богу Израиля со словами «Ты Бог сокровенный», то есть: «Ты Бог, которого мы раньше не знали». Именно этим именем апостол Павел назвал Иисуса Христа, когда проповедовал о Нем жителям языческих Афин. Бог евреев окажется не только их национальным Божеством и Покровителем, но Спасителем всех людей.

Точно так, как Господь заботится об отдельных народах и обо всем человечестве, Он устраивает и судьбу каждого из нас. Да, зачастую путь, которым он ведет человека, непредсказуем, нередко это путь лишений и скорбей. И, пожалуй, самое тяжкое в этом — это то, что человеку не дано понять, почему все происходит именно так. Мы не можем увидеть всей картины, осознать в полноте все механизмы происходящего. Не будем в ответ унывать, малодушествовать и поднимать ропот. Просто доверимся Богу. Ведь каким бы путем Он нас не вел, в конечном счете, это всегда путь к прославлению, это всегда путь домой.



Книга Бытия описывает один из самых трагических и важнейших моментов ветхозаветной истории — принесение Авраамом в жертву своего сына Исаака.

Бытие, глава 22

1 И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я.

2 Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.

3 Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог.

4 На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека.

5 И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам.

6 И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе.

7 И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?

8 Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе.

9 И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров.

10 И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего.

11 Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я.

12 Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.

13 И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо [Исаака], сына своего.

14 И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире*. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится.

15 И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба 16 и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, [для Меня,] 17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; 18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.


В этом повествовании сокрыты очень важные смыслы. Во-первых, некогда бездетный старец, которому Бог обещал неисчетное потомство, вдруг слышит повеление принести в жертву своего единственного сына! А как же обетование? Как оно тогда может исполниться?

Какова реакция Авраама? Он просто всецело доверился Богу: «Авраам встал рано утром…» Теперь и во веки Авраам отец всех верующих. Настоящих верующих, для которых вера — не способ получения набора необходимых жизненных благ, а настоящее живое доверие Богу и его слову.

Во-вторых, очень важно понять, зачем же всё-таки нужна была эта жертва. Неужели у Бога не было другого, более гуманного способа испытать веру старца? Дело в том, что принести в жертву означает отказаться от владения, отречься от прав собственности. Пожертвованное — уже не моё, то есть Исаак оказывается уже не столько сыном Авраама, сколько сыном Божиим, Его «первенцем».

Получается совсем интересная история: Израиль — не богоизбранный народ, а богосозданный. Самим своим возникновением он обязан Завету.

Отрывок из книги Притч Соломона повествует нам о простых истинах, которые давно уже стали золотым фондом всей человеческой цивилизации: «Amicus certus in re incerta cernitur», или «друг познается в беде» — это именно отсюда.

Комментирует священник Стефан Домусчи.

Как известно люди больше ценят то, что достается с трудом. Если же что-то достается даром человек к этому так и относится. Нередко для того чтобы понять истинную цену того, что мы имеем, приходится потерять или по крайней мере приблизиться к возможности этой потери.

Авраам, как мы знаем из Священного Писания, много лет был бездетным… Он отчаивался и получал уверение от Бога… И снова унывал и снова Бог подбадривал его. И вот, когда ему было больше девяноста лет и жена его «заматерела в старости своей», у него родился сын Исаак. Срок это был важен, потому что Авраам должен был понять, что это не просто естественный ход вещей, что Исаак — сын подаренный ему Богом!

Но вот пошло время, и Исаак стал подростком. Авраам живёт обычной жизнью и давно привык к мысли, что у него есть сын. А когда у тебя есть что-то твое собственное, ты сам этим распоряжаешься, строишь планы… И родители, между прочим, тоже нередко строят планы на детей.

Бог является Аврааму и говорит ему то, что по сегодняшним меркам звучит не просто дико, но совершенно немыслимо. Он должен взять сына своего Исаака и принести его в жертву на горе Мориа. Буквально, взять своего единственного сына и использовать его вместо жертвенного животного. Однако, не стоит судить об этой истории с точки зрения дня сегодняшнего, нашего отношения человеку и ценности его жизни. В то время, когда это поручение было озвучено, принесение в жертву первенцев было обычной практикой многих окрестных народов.

Но ведь это же повеление не какого-нибудь языческого божка, а Бога истинного, как оно может быть таким? Смущение или даже возмущение многих из нас вполне естественно. Но ведь и история завершается не так, как она завершалась у язычников!?

Итак, и Авраам берёт своего сына Исаака, слуг, и они идут к горе. От чем думал Авраам можно только догадываться, но, очевидно, ему было нелегко. Эту историю невозможно читать со спокойным сердцем. Особенного, когда мальчик Исаак спрашивает о том, кто же будет жертвой? И отец говорит ему: Бог усмотрит себе жертву… И одни идут вдвоем на эту гору.

Единственный ребенок, с которым он связывал все свое будущее, должен быть отдан Богу, который когда-то его ему дал и обещал великое потомство. Разве это божественное обещание может пройти бесследно? Авраам не нарушал своей верности, и тем более Бог не нарушит свою.

Обычно, беглое прочтение этой истории приводит читателя к идее о том, что Авраам просто рабски подчинился. Верующий представляется как тот, кто способен на любой кровожадный поступок, если Бог прикажет. Но внимательное чтение текста позволяет думать совершенно иначе. Авраам великий праведник и друг Божий. Он тот, кто решился защищать праведников в Содоме и Гоморре… Он подводится Богом к пределу веры. К пределу открытости и уверенности в том, что Его отношения с Творцом не были ошибкой.

Во что же верит Авраам, когда ведет своего сына на гору, когда связывает его и кладет на жертвенник? Это была просто вера в то, что Богу нужна кровь его сына или все же вера в то что Бог не таков? что Он этого не допустит? Удивительно, но перед нами редкий случай, когда ответ на этот вопрос есть в самом тексте Священного Писания. В Послании к евреям говорится, что когда Авраам приносил Исаака в жертву, он верил, что Бог способен его воскресить… Он верил в правдивость Божиих обетований. Причем намек на это есть и в самом тексте книги Бытия. Ведь когда Авраам оставляет слуг, он говорит им: «останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам». Он знает, за чём идёт на гору, но знает так же, что Бог не нарушает своих обещаний. Он идёт на жертву, но верит в чудо. Готов расстаться с сыном, но не расстается с доверием Богу.

Мы знаем, что Авраам получает своего сына целым и невредимым, что действительно усмотрел себе жертву… Но Авраам уже другой и своего сына он воспринимает не как своего, но как того, кто дан ему Богом. И Господь клянётся собой, и говорит Аврааму о потомстве… Смысл этой клятвы как и отрывка в целом, в том, что исполнение воли Божией совершается в мире вместе с жертвой человека.

Читая этот текст сегодня, мы можем задуматься над тем, какой смысл он имеет для нас? Ответ на самом деле прост. Вступив в завет с Богом, мы должны быть готовы принести в жертву самое дорогое. И если наша готовность будет настоящей, Бог преобразит нашу жертву и мы получим то, что потеряли в совершенно ином качестве. Смысл этого, конечно, не в том, чтобы искать выгоды, просто вся наша жизнь и все по-настоящему ценное, что есть в ней, получает свое истинное исполнение в Боге.

Притчи Соломона, глава 17

17 Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастья.

18 Человек малоумный дает руку и ручается за ближнего своего.

19 Кто любит ссоры, любит грех, и кто высоко поднимает ворота свои, тот ищет падения.

20 Коварное сердце не найдет добра, и лукавый язык попадет в беду.

21 Родил кто глупого, — себе на го́ре, и отец глупого не порадуется.

22 Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости.

23 Нечестивый берет подарок из пазухи, чтобы извратить пути правосудия.

24 Мудрость — пред лицем у разумного, а глаза глупца — на конце земли.

25 Глупый сын — досада отцу своему и огорчение для матери своей.

26 Нехорошо и обвинять правого, и бить вельмож за правду.

27 Разумный воздержан в словах своих, и благоразумный хладнокровен.

28 И глупец, когда молчит, может показаться мудрым, и затворяющий уста свои — благоразумным.

Глава 18

1 Прихоти ищет своенравный, восстает против всего умного.

2 Глупый не любит знания, а только бы выказать свой ум.

3 С приходом нечестивого приходит и презрение, а с бесславием — поношение.

4 Слова уст человеческих — глубокие воды; источник мудрости — струящийся поток.

5 Нехорошо быть лицеприятным к нечестивому, чтобы ниспровергнуть праведного на суде.


Каждое слово премудрых притч — настоящее сокровище и пища для ума. Тут даже для нас, постящихся уже пятую неделю подряд, нашлось слово: «Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости».

А чего только стоит замечание, что «и глупец, когда молчит, может показаться мудрым»! Как не вспомнить старый анекдот о том, что самый дешёвый способ казаться умнее — это завести бороду и очки…

Напротив же, замечает Соломон, преимущество человека мудрого — речь его, которая слагается в глубине души его, подобно сокрытой в недрах земли воде. Глубина и обдуманность, обилие ценных мыслей и животворность речи человека мудрого — настоящая ключевая вода!
Записан
Обязанность без ЛЮБВИ делает человека раздражительным. Справедливость без ЛЮБВИ делает человека жестоким. Правда без ЛЮБВИ делает человека критиканом.
Вера без ЛЮБВИ делает человека фанатиком.


http://optina-msk.ru

Баранова Екатерина

  • Глобальный модератор
  • *
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 85 995
  • Вероисповедание:
    Православная
    • WWW
День 36. Воля Божия и воля человеческая

Почему избранный народ не получил все те блага, которые обещал ему Господь? Можно ли обманывать ради благих целей? Как сделать Бога своим должником? Продолжаем читать Ветхий Завет вместе с Церковью.

Книга пророка Исаии, глава 48

17 Так говорит Господь, Искупитель твой, Святый Израилев: Я Господь, Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти.

18 О, если бы ты внимал заповедям Моим! тогда мир твой был бы как река, и правда твоя — как волны морские.

19 И семя твое было бы как песок, и происходящие из чресл твоих — как песчинки: не изгладилось бы, не истребилось бы имя его предо Мною.

20 Выходите из Вавилона, бегите от Халдеев, со гласом радости возвещайте и проповедуйте это, распространяйте эту весть до пределов земли; говорите: «Господь искупил раба Своего Иакова».

21 И не жаждут они в пустынях, чрез которые Он ведет их: Он источает им воду из камня; рассекает скалу, и льются воды.

22 Нечестивым же нет мира, говорит Господь.

Глава 49

1 Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние: Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое; 2 и соделал уста Мои как острый меч; тенью руки Своей покрывал Меня, и соделал Меня стрелою изостренною; в колчане Своем хранил Меня; 3 и сказал Мне: Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь.

4 А Я сказал: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою. Но Мое право у Господа, и награда Моя у Бога Моего.


Сорок восьмая глава завершает очередной отдел книги пророка Исаии. Здесь преимущественно говорится о внешнем спасении Израиля от врагов и от плена, а также о падении Вавилона. Вавилон был тогда неким собирательным образом, олицетворением политических и религиозных врагов народа Божия.

Стихи 17-18 этой главы — мощная, выразительная иллюстрация отношения Промысла Божия к еврейскому народу. Далее Господь говорит о тех возможных благах, которыми Израиль, несомненно, наслаждался бы, если бы остался верен своему завету с Господом.

Последние стихи этой главы пророчески изображают живую картину исхода евреев из вавилонского плена, а далее проводится историческая параллель с исходом из плена египетского. Господь, как и тогда, обещает поддерживать их на этом пути: «И не жаждут они в пустынях, чрез которые Он ведет их: Он источает им воду из камня; рассекает скалу, и льются воды». Символически здесь можно видеть помощь Божию каждому, кто захотел путём покаяния и поста освободиться от рабства греху.

Комментирует иеромонах Феоктист (Игумнов).

Отдельные фрагменты Священного Писания способны произвести несколько навязчивое впечатление. Причина этой кажущейся навязчивости в том, что они подобны рефрену, который со временем начинает восприниматься как некий, по удачному выражению одного современного богослова, благочестивый шелест. Благочестивым шелестом может быть как привычный непонятный текст, так и то, что вполне понятно, но перестаёт восприниматься сознанием из-за частого однообразного повторения. Безусловно, превращение какого-либо текста в такой шелест — первый признак того, что нам необходимо обратить особое на него внимание. Пророк Исайя призывает своего слушателя внимать заповедям Божиим. Вполне стандартный, естественный и ожидаемый призыв Священного Писания. Обещание того или иного блага за исполнение заповедей — тоже. Единственное, что отличает услышанный нами сегодня призыв от множества других подобных — это не совсем обычные блага, которые обещаны в качестве следствия внимания к заповедям. За это Бог через пророка Исайю обещает превратить мир человека в подобие реки, а правду — в волны морские. Пожалуй, это единственное подобное обетование. В нём нет упоминания ни Небесного Царства, ни плодородных полей, ни множества голов скота, ни долголетия, ничего из того, чем обычно сопровождаются подобные обетования на страницах Библии. Впрочем, отголосок обетования мира можно найти в христианском богослужении. Мы постоянно молимся за богослужением о мире всего мира. А всеобщий мир начинается с мира отдельного человека. Образ реки здесь очень удачен, сравнение с ней говорит о том, что для внимательного к заповедям Божиим мирное устроение духа не может прекратиться. Да, случаются периоды засухи, духовного оскудения, но тем не менее мирный дух продолжает пребывать с человеком, подобно тому как река течёт всегда, в какие-то времена года её воды полнее, в какие-то она становится мелководна, но её течение никогда не останавливается. Пророк говорит о правде человека, уподобляет её морю, которое также один из символов постоянства. Уходят люди, меняются эпохи, а море по-прежнему бьётся своими волнами о берег, на его фоне происходят самые разные события, а оно остаётся постоянным. Так и правда почитающего заповеди человека, так и его чистая совесть — это те константы, которые пребывают всегда, несмотря ни на что, они неизменно побеждают, как побеждает море своим постоянством скоротечность бурления человеческой жизни на его берегу.

Бытие, глава 27

1 Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Исава и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я.

2 [Исаак] сказал: вот, я состарился; не знаю дня смерти моей; 3 возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, 4 и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру.

5 Ревекка слышала, когда Исаак говорил сыну своему Исаву. И пошел Исав в поле достать и принести дичи; 6а Ревекка сказала [меньшему] сыну своему Иакову: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву: 7 принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицем Господним, пред смертью моею.

8 Теперь, сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе: 9 пойди в стадо и возьми мне оттуда два козленка [молодых] хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит, 10 а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смертью своею.

11 Иаков сказал Ревекке, матери своей: Исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий; 12 может статься, ощупает меня отец мой, и я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение.

13 Мать его сказала ему: на мне пусть будет проклятие твое, сын мой, только послушайся слов моих и пойди, принеси мне.

14 Он пошел, и взял, и принес матери своей; и мать его сделала кушанье, какое любил отец его.

15 И взяла Ревекка богатую одежду старшего сына своего Исава, бывшую у ней в доме, и одела [в нее] младшего сына своего Иакова; 16 а руки его и гладкую шею его обложила кожею козлят; 17 и дала кушанье и хлеб, которые она приготовила, в руки Иакову, сыну своему.

18 Он вошел к отцу своему и сказал: отец мой! Тот сказал: вот я; кто ты, сын мой?

19 Иаков сказал отцу своему: я Исав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя.

20 И сказал Исаак сыну своему: что так скоро нашел ты, сын мой? Он сказал: потому что Господь Бог твой послал мне навстречу.

21 И сказал Исаак Иакову: подойди [ко мне], я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Исав, или нет?

22 Иаков подошел к Исааку, отцу своему, и он ощупал его и сказал: голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы.

23 И не узнал его, потому что руки его были, как руки Исава, брата его, косматые; и благословил его 24и сказал: ты ли сын мой Исав? Он отвечал: я.

25 Исаак сказал: подай мне, я поем дичи сына моего, чтобы благословила тебя душа моя. Иаков подал ему, и он ел; принес ему и вина, и он пил.

26 Исаак, отец его, сказал ему: подойди [ко мне], поцелуй меня, сын мой.

27 Он подошел и поцеловал его. И ощутил Исаак запах от одежды его и благословил его и сказал: вот, запах от сына моего, как запах от поля [полного], которое благословил Господь; 28 да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина; 29 да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны!

30 Как скоро совершил Исаак благословение над Иаковом [сыном своим], и как только вышел Иаков от лица Исаака, отца своего, Исав, брат его, пришел с ловли своей.

31 Приготовил и он кушанье, и принес отцу своему, и сказал отцу своему: встань, отец мой, и поешь дичи сына твоего, чтобы благословила меня душа твоя.

32 Исаак же, отец его, сказал ему: кто ты? Он сказал: я сын твой, первенец твой, Исав.

33 И вострепетал Исаак весьма великим трепетом, и сказал: кто ж это, который достал [мне] дичи и принес мне, и я ел от всего, прежде нежели ты пришел, и я благословил его? он и будет благословен.

34 Исав, выслушав слова отца своего [Исаака], поднял громкий и весьма горький вопль и сказал отцу своему: отец мой! благослови и меня.

35 Но он сказал [ему]: брат твой пришел с хитростью и взял благословение твое.

36 И сказал [Исав]: не потому ли дано ему имя: Иаков, что он запнул меня уже два раза? Он взял первородство мое, и вот, теперь взял благословение мое. И еще сказал [Исав отцу своему]: неужели ты не оставил [и] мне благословения?

37 Исаак отвечал Исаву: вот, я поставил его господином над тобою и всех братьев его отдал ему в рабы; одарил его хлебом и вином; что же я сделаю для тебя, сын мой?

38 Но Исав сказал отцу своему: неужели, отец мой, одно у тебя благословение? благослови и меня, отец мой! И [как Исаак молчал,] возвысил Исав голос свой и заплакал.

39 И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; 40 и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей.

41 И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего.


История с благословением Иакова показывает нам очень интересный пример взаимодействия воли Божией и воли человеческой. Бог изначально так предрасположил, что Иаков должен будет унаследовать благословение вместо Исава, своего старшего брата. С одной стороны, исполнение замысла Божия не может быть подвергнуто никакому сомнению: всё произойдет именно так, как Он этого хочет. С другой стороны, человек имеет право проявлять и свою волю. Как бывает хорошо, если эта наша воля совпадает с волей Божественной! Но бывает и так, что человек нарушает эту гармонию.

На примере из двадцать седьмой главы мы видим, что Ревекка хочет, чтобы именно Иаков первый получил благословение отца (это действие было не каждодневным приветствием, а передачей духовного наследия с призыванием Имени Божия, и во многом определяло дальнейшую судьбу человека). В принципе, она ничего плохого не хочет. Можно даже сказать, что её желание полностью совпадает с волей Божией. Но средства, которые они с Иаковом употребляют, отнюдь не правильные. Ревекка действует нечестно по отношению к Исааку. Бог мог бы найти более честный способ.

«И Ревекка, и Иаков обнаружили здесь недостаток твёрдой веры и совершенной нравственности. Естественно возникающий при этом вопрос об отношении Промысла Божия к воле и неправде человеческой решается тем общим соображением, что совершенной праведности не было и в избранниках ветхозаветных, и что нравственные понятия в их сознании так же лишь постепенно усовершались, как и религиозные верования», — пишет профессор А. П. Лопухин. Иакову впоследствии пришлось расплачиваться за совершённый им, пусть даже и во благо, обман.

Несколько иной пример показывает нам Исаак. Он желает, чтобы всё-таки Исав первым получил своё законное благословение. «Божия же благодать, — говорит блаженный Феодорит, — против воли Исааковой, привлекла благословение на Иакова. Это уразумел и сам Исаак. Ибо, употребив все средства… приведённый в ужас случившимся, не огорчился, как обманутый сыном, но познал намерение Божье и подтвердил данное им благословение».

Комментирует священник Дмитрий Барицкий.

В семье патриарха Авраама существовал такой обычай: продолжить дело отца должен был старший сын. Именно он становился носителем и хранителем тех благословений и обещаний, которые Господь дал патриарху. Высокая миссия и предназначение каждого первенца этой семьи заключалась в том, что он становился вождем народа и именно среди его потомков должен был родиться Спаситель всего мира, Иисус Христос. Это был закон, освященный временем. Та история, которую мы услышали сегодня, повествует о том, что порой Господь отступал от этого строгого правила.

Внуки патриарха Авраама, Исав и Иаков, несмотря на то, что были двойняшками, очень сильно отличались друг от друга. Исав был искусным охотником и суровым воином. Он был прямодушен и прост. Иаков, как говорит Писание, был «человеком шатров», то есть любил размеренную, комфортную жизнь. В отличие от брата, он был человеком непростым, отчасти лукавым и даже склонным к авантюрам. Именно Исав должен был стать наследником. Однако в результате обмана отца и старшего брата им становится Иаков. Непонятная ситуация. Как Господь допускает это? Лукавый и далеко небезупречный нравственно Иаков получает все, а прямодушный Исав — ничего.

Бог судит о людях иначе, нежели мы. Он смотрит вглубь человека. В первую очередь Его интересует наше сердце и то, на что оно способно ради Господа. Тем более это важно, когда речь идет о человеке, на которого возложена миссия стать вождем богоизбранного народа. Его главной отличительной чертой должна была быть крепкая вера. Готовность, даже несмотря на свое несовершенство, послужить великому делу.

Именно отсутствие этого качества регулярно демонстрирует Исав. Например, мы помним, что он с легкостью продает первородство за чечевичную похлебку. Предание рассказывает, что после смерти Авраама Исаак растратил все имущество отца. Он обеднел и не мог оставить своему преемнику достойного наследства. Такое первородство не нужно Исаву. Он с легкостью меняет его на тарелку супа. Исав безразличен к вопросам веры и равнодушен к той миссии, которую возложил на потомков Авраама Господь. Другими словами, пороки Исава обнаруживают его полную несостоятельность для дела руководства народом Божиим.

Совсем по-другому ведет себя Иаков. Для него те обетования, которые Господь дал его деду и отцу, так важны, что он всеми правдами и неправдами пытается заполучить их. Жажда Господних благословений и богообщения так сильна в нем, что именно к Иакову, как к более достойному, и переходит духовное первородство. Так совершилась воля Божия. Это почувствовал и сам Исаак, когда обман раскрылся. Как говорит Писание, «вострепетал Исаак весьма великим трепетом» (Быт. 27:33). Именно поэтому он не наказал своего младшего сына за ложь.

Все это, дорогие друзья, открывает нам одну важную истину. Не стоит судить о людях окончательно исключительно по их характеру и темпераменту. Человек много глубже, чем нам кажется. Если его сердце горячее и готово служить Творцу, Бог обязательно даст ему шанс справиться и со своими душевными недостатками. И вся последующая жизнь Иакова тому яркий пример. И напротив, не будем слишком уповать на свою добропорядочность и душевные качества. Лучше вглядимся в себя: что происходит за всей этой завесой чувств, мыслей и эмоций в самой сердечной глубине. Есть ли в ней тот огонь и та преданность, ради которых Господь готов вмешаться в нашу жизнь и если потребуется нарушить все мыслимые правила и законы этого мира.

Записан
Обязанность без ЛЮБВИ делает человека раздражительным. Справедливость без ЛЮБВИ делает человека жестоким. Правда без ЛЮБВИ делает человека критиканом.
Вера без ЛЮБВИ делает человека фанатиком.


http://optina-msk.ru

Баранова Екатерина

  • Глобальный модератор
  • *
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 85 995
  • Вероисповедание:
    Православная
    • WWW
Притчи Соломона, глава 17

16 Хранящий заповедь хранит душу свою, а нерадящий о путях своих погибнет.

17 Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его.

18 Наказывай сына своего, доколе есть надежда, и не возмущайся криком его.

19 Гневливый пусть терпит наказание, потому что, если пощадишь его, придется тебе еще больше наказывать его.

20 Слушайся совета и принимай обличение, чтобы сделаться тебе впоследствии мудрым.

21 Много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом.

22 Радость человеку — благотворительность его, и бедный человек лучше, нежели лживый.

23 Страх Господень ведет к жизни, и кто имеет его, всегда будет доволен, и зло не постигнет его.

24 Ленивый опускает руку свою в чашу, и не хочет донести ее до рта своего.

25 Если ты накажешь кощунника, то и простой сделается благоразумным; и если обличишь разумного, то он поймет наставление.

Во главу угла премудрый Соломон ставит хранение заповедей как правил, помогающих сохранить жизнь. Далее он говорит о пользе милостыни и добрых дел, которыми человек делает как бы должником себе самого Бога. Очень интересно, что сразу после этого говорится о необходимости достойного воспитания детей. Это древнее замечание актуально и по отношению к современным родителям. Заключительные стихи свидетельствуют о том, что существуют и люди, в силу своего нравственного состояния неспособные воспринять учение мудрости.

Комментирует священник Стефан Домусчи.

Часто ли мы задумываемся о том как нам жить? Или мы просто плывём по течению, рассуждая как все, поступая как все, лишь от части участвуя в устроении собственной жизни? Какое наша жизнь создает впечатление?

Думаю, более-менее, очевидно. Мы многое пытаемся устроить, заботимся о завтрашнем дне, о здоровье… о карьере и славе, пытаемся заработать больше денег и хотим сделать в жизни что-нибудь достойное.

Но что интересно, но само наше представление о достойном поступке и вообще о достойной жизни нередко отличается от представления библейского и как собственно и христианского.

Сегодняшнее чтение говорит нам: «Хранящий заповедь хранит душу свою а нерадящий о путях своих погибнет». Получается, что радеть о путях своих, то есть заботиться о своей жизни, это не просто думать как прожить лучше с наибольшей выгоды и наибольшим комфортом, с тем чтобы добиться личностного роста и всего прочего…

С библейской точки зрения радеть о путях своих — это заботиться о сохранении души. Сохранить же душу можно только сохранив заповедь, которая оберегает правильный путь.

Разница огромна. Ведь на вопрос «что значит заботиться о своей жизни»? сегодня и в древности мы получили бы принципиально разные ответы. Сегодня нам сказали бы — строить карьеру или вести здоровый образ жизни, но еще несколько веков назад, в эпоху, когда человек жил христианскими категориями, мы услышали бы, что забота о жизни — это соблюдение заповедей Божиих.

И вот мы, современные христиане, оказываемся перед дилеммой: мир зовет нас к земному развитию и карьерному росту… И Священное Писание к чему-то иному. Причем нам может показаться, что это иное — совершенно противоположно мирскому. Однако честный взгляд на книгу Притчей показывает, что Соломон не был противником земного развития, но призывал устраивать его так, чтобы оно не противоречило заповедям.

В уловку максимализма попадаются многие. Раз мир живет по грязным законам, от него надо бежать. Но Библейская точка зрения иная: по каким бы законам не жил мир, ты должен жить в нем по законам Божиим. Не бежать из него, но своим присутствием исправлять, будучи примером для других.

Причём призыв к сохранению заповедей проникает во всю глубину человеческой жизни. Мы слышим наставление о воспитании детей, слышим о том как нам воспринимать советы других, даже о том как принимать критику, чтобы стать мудрыми. Однако, ценность соблюдения заповедей оказывается под вопросом, когда мы слышим из уст Соломона «много замыслов в сердце человека но состоится только определенное Господом».

В чем тогда смысл всех этих призывов? В чем ценность добродетели, если мы со всех сторон ограничены определением Божиим? И неужели Бог определяет так же и все грехи мира? Все его нечестие? Всю его жестокость? Конечно же нет!

Эти слова говорят не о том, что все мы, чего бы ни пожелали, все равно действуем как марионетки… Бог действительно управляет миром, но не действует вместо нас. Он может направить нас по тому пути, который приведет нас с спасению, но не заставляет нас по нему идти. В мире действительно ничего не происходит без воли Божьей. Но ведь сама она может быть как повелевающей, так и позволяющей. И все наши действия оказываются именно нашими, потому что Бог как Вседержитель и Творец мира определил нам быть самостоятельными и свободными. И эта мысль оказывается очень радостной и придающей ответственности одновременно. Ведь мы в руках Божиих и в то же время, нам дано самим заботиться о своей жизни.
Записан
Обязанность без ЛЮБВИ делает человека раздражительным. Справедливость без ЛЮБВИ делает человека жестоким. Правда без ЛЮБВИ делает человека критиканом.
Вера без ЛЮБВИ делает человека фанатиком.


http://optina-msk.ru

Баранова Екатерина

  • Глобальный модератор
  • *
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 85 995
  • Вероисповедание:
    Православная
    • WWW
День 37. Сварливые жёны и живая вода

Чтения вторника шестой недели Великого поста — это размышления о том, что принесёт в мир Спаситель; о том, как семейные конфликты влияют на переселения и судьбы целых народов, а также о том, как ссор и конфликтов можно избежать.

Первое чтение — из пророка Исаии — говорит о грядущем Мессии, «свете народов», которым и стал для нас Иисус Христос.

Книга пророка Исаии, глава 49

6 И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли.

7 Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святый Его, презираемому всеми, поносимому народом, рабу властелинов: цари увидят, и встанут; князья поклонятся ради Господа, Который верен, ради Святаго Израилева, Который избрал Тебя.

8 Так говорит Господь: во время благоприятное Я услышал Тебя, и в день спасения помог Тебе; и Я буду охранять Тебя, и сделаю Тебя заветом народа, чтобы восстановить землю, чтобы возвратить наследникам наследия опустошенные, 9 сказать узникам: «выходите», и тем, которые во тьме: «покажитесь». Они при дорогах будут пасти, и по всем холмам будут пажити их; 10 не будут терпеть голода и жажды, и не поразит их зной и солнце; ибо Милующий их будет вести их и приведет их к источникам вод.


Мессия будет спасителем не только для еврейского народа: «Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (Ис. 49:6). Служение Искупителя мира будет распространяться на всю землю. Апостолы Христовы, которые впоследствии понесли слово Божие в мир, продолжили дело спасения.

«Цари увидят, и встанут; князья поклонятся ради Господа» (Ис. 49:7), — это пророчество сбылось не сразу, но всё же и оно свершилось. Если в первые века после Рождества Христова гонения на христианскую Церковь было особо сильным, то уже с IV века отношение государственной власти к ней изменилось. И на Западе, и на Востоке Римской империи, а потом и за её пределами цари и князья первыми приходили ко Христу, а затем приводили к Нему свои народы. История Крещения Руси, начавшаяся 1030 лет назад, — одно из подтверждений слов пророка Исаии.

«Сделаю Тебя заветом народа, чтобы восстановить землю, чтобы возвратить наследникам наследия опустошенные» (Ис. 49:8), — здесь мы читаем о том, что Мессия положит начало новому завету, то есть договору между Богом и людьми. Народы, живущие в язычестве («в наследиях опустошенных»), будут поклоняться единому и истинному Богу.

«Милующий их будет вести их и приведет их к источникам вод» (Ис. 49:10). Читая эти строки, вспоминаем Иисуса Христа, который обещал самарянке дать «воду живую» (Ин. 4:10). Сам Сын Божий стал тем источником живой воды, который и сегодня щедро и изобильно дарит нам благодать Божию.

Тема воды и колодца не раз встречается на страницах Священного Писания. В следующей паримии вторника 6-й недели Великого поста мы читаем об Иакове и его жене Рахили, знакомство и влюбленность которых также начались у колодца.

Комментирует иеромонах Феоктист (Игумнов).

Можем ли мы по памяти воспроизвести только что услышанные слова пророка Исайи и выделить в них главную мысль? Пожалуй, без специальной подготовки или же без уникальной памяти это мало у кого получится. С другой стороны, достаточно малой толики внимания к прочитанным словам, чтобы суметь сказать о Ком они. Эти слова о Христе. Мы веруем и исповедуем Христа Единородным Сыном Божиим, рождённым, не сотворённым, Который для нашего спасения воплотился, стал человеком, был распят, страдал, умер и воскрес. Это сердцевина нашей веры. Пророк Исайя даёт нам дополнительные сведения о Христе, те, которые мы не можем найти в христианском Символе веры. Христос — свет народов. Действительно, если бы слова Исайи не были справедливы, то не было бы ни нашей русской христианской культуры, ни русского языка, ни, возможно, самого нашего народа, не было бы того мира, который мы знаем. Все это и многое другое получило своё бытие благодаря тому факту, что Христос стал Просветителем для всех людей, а не только для какой-то одной этнической общности.

Далее пророк произносит удивительные слова: «Тому, Кого презирают, Кого поносят народы, Кто в рабстве у властелинов: „Цари, завидев Тебя, встанут, а князья до земли поклонятся“». Эти слова с буквальной точностью описывают то, что происходило во время земной жизни Христа Спасителя и то, что произошло и происходит после Его Воскресения. Мы знаем из описаний, которые оставили нам евангелисты, что Христос был, как сказал один из толкователей, «предметом гнушения, презрения от язычников в лице тех воинов, которым Он предан был Пилатом на биение и распятие. Они, — эти рабы княжеские, — не ограничились тем, что бичевали и распяли Христа, но ещё всячески глумились над Ним и позорили Его». Но после этого, когда по-человечески не оставалось никакой надежды, произошло то, чего невозможно было ожидать и о чем невозможно догадаться из слов пророка Исайи, если не знать историю, уж слишком невероятно звучат слова пророка: униженный, побеждённый, избитый, не оказывающий никакого сопротивления Христос стал над всеми царями, князьями, над всеми властителями земли и человеческих дум. Понять и осознать глубину пророчества Исайи можно лишь из Нового Завета, из того времени, которое наступило после Воскресения Спасителя и после прекращения гонений на христиан. Можно сказать, что слова Исайи описывают всю историю развития и становления христианства. Конечно, зачастую кажется, что современный мир отходит от христианства всё дальше и дальше, нашу эпоху иногда называют постхристианской. Для такой характеристики есть множество справедливых предпосылок. Достаточно вспомнить, что сейчас, в отличие от 4-го века по Рождестве Христовом, на улицах городов не спорят о природе Христе Спасителя, о Нем вообще чаще всего не вспоминают, Он не Тот, о Ком все думают и все говорят. Но прежде Второго Пришествия Христова любое пророческое слово Священного Писания нельзя считать исполнившимся во всей полноте, оно исполнилось лишь частично, и из его частичного исполнения мы можем сделать вывод о его истинности, вывод о том, что в конечном итоге всё будет именно так, как сказал пророк.

Бытие, глава 31

3 И сказал Господь Иакову: возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою.

4 И послал Иаков, и призвал Рахиль и Лию в поле, к стаду мелкого скота своего, 5и сказал им: я вижу лице отца вашего, что оно ко мне не таково, как было вчера и третьего дня; но Бог отца моего был со мною; 6вы сами знаете, что я всеми силами служил отцу вашему, 7а отец ваш обманывал меня и раз десять переменял награду мою; но Бог не попустил ему сделать мне зло.

8 Когда сказал он, что скот с крапинами будет тебе в награду, то скот весь родил с крапинами. А когда он сказал: пестрые будут тебе в награду, то скот весь и родил пестрых.

9 И отнял Бог [весь] скот у отца вашего и дал [его] мне.

10 Однажды в такое время, когда скот зачинает, я взглянул и увидел во сне, и вот козлы [и овны], поднявшиеся на скот [на коз и овец] пестрые, с крапинами и пятнами.

11 Ангел Божий сказал мне во сне: Иаков! Я сказал: вот я.

12 Он сказал: возведи очи твои и посмотри: все козлы [и овны], поднявшиеся на скот [на коз и овец], пестрые, с крапинами и с пятнами, ибо Я вижу все, что Лаван делает с тобою; 13 Я Бог [явившийся тебе] в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне обет; теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей [и Я буду с тобою].

14 Рахиль и Лия сказали ему в ответ: есть ли еще нам доля и наследство в доме отца нашего?

15 не за чужих ли он нас почитает? ибо он продал нас и съел даже серебро наше; 16 посему все [имение и] богатство, которое Бог отнял у отца нашего, есть наше и детей наших; итак делай все, что Бог сказал тебе.


Лия и Рахиль были дочерями Лавана, владевшего стадами скота. Чтобы жениться на Рахили, влюблённому в нее Иакову пришлось семь лет отработать на Лавана. Но Лаван обманул Иакова и заставил жениться на своей старшей дочери — Лии. А ещё через семь лет Рахиль также стала его женой. От двух жён и их служанок, которые достались в качестве приданного, у Иакова родились двенадцать сыновей и одна дочь.

Между большим семейством Иакова и домом Лавана возникали конфликты. В итоге «сказал Господь Иакову: возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою» (Быт. 31:3). Иаков призвал Рахиль и Лию в поле, рассказал им о благословении Божием.

Жёны дали согласие, заключённое в словах: «Делай всё, что Бог сказал тебе» (Быт. 31:16). В итоге Иаков вместе с семьёй и имуществом тайно уходит от Лавана и направляется в Ханаан.

Из дальнейшей библейской истории мы знаем, что двенадцать сыновей Иакова образовали двенадцать колен народа Израиля, а сам Иаков почитается как ветхозаветный патриарх. Неизвестно, как сложилась бы их судьба, если бы семья Иакова не ушла в своё время в Ханаан или если бы жёны не дали на это согласия.

История о мудрых жёнах перекликается с третьим ветхозаветным чтением сегодняшнего дня — фрагментом книги притчей царя Соломона. В небольшом отрывке, читаемом на богослужении, «сварливые жёны» упоминаются дважды.

Комментирует священник Дмитрий Барицкий.

Иаков был одним из родоначальников еврейского народа. Человеком он был далеко не простым и характером обладал далеко не самым идеальным. Как мы помним, он обманул своего старого слепого отца, чтобы получить то благословение, которое предназначалось для его старшего брата. Поступок, безусловно, неприглядный. Парадоксальным образом при таком нраве Иаков имел в своем сердце горячую веру в Бога. А потому Господь покровительствует ему и в итоге делает его вождем богоизбранной нации. Однако прежде, чем это произойдет, Иакову предстоит многое переосмыслить, побороть свой гордый нрав и смириться перед Богом и людьми. Из сегодняшнего рассказа мы узнали, как именно Господь воспитывал Своего избранника.

Спасаясь бегством от гнева обманутого брата, Иаков приходит в дом своего дяди, Лавана. Лаван был человеком лукавым и даже коварным. Однако именно жизнь с этим человеком многое меняет во взглядах Иакова. У Лавана было две дочери. Старшая — Лия и младшая — Рахиль. Иаков был влюблен в Рахиль и хотел на ней жениться. Однако у него не было денег, чтобы дать за нее по восточному обычаю выкуп. Поэтому он соглашается работать за Рахиль на Лавана целых 7 лет. По прошествии этого срока состоялась свадьба. По восточному обычаю лицо невесты было закрыто покрывалом. Поэтому обман раскрылся только наутро. Вместо Рахили Лаван дал Иакову Лию. Оказалось, согласно местным обычаям, сначала отдавали замуж старшую дочь, а потом младшую. Лаван коварно умолчал об этом. В результате Иакову пришлось работать на него еще семь лет, чтобы получить возлюбленную. Он оказался точно в таком же состоянии, как некогда его обманутый брат.

Прошло еще семь лет. Работа окончена, можно уходить. Однако, у Иакова и его жен совсем нет своего имущества. Хитрый Лаван все устроил таким образом, что выкуп, за который работал Иаков и который должен был принадлежать его женам Лии и Рахиль, исчез в его кармане. Иакову приходится заключать еще один договор на очень невыгодных для себя условиях.

В этих поступках своего дяди Иаков видит себя словно в зеркале. Они побуждают его переосмыслить свою собственную жизнь. Постепенно к Иакову приходит понимание, какую боль он доставил некогда своим родным. Он смиряется перед Богом и людьми. Именно тогда Господь принимает решение: для Иакова урок закончен. Спустя 20 лет, Он призывает его вернуться домой, чтобы возглавить народ Божий.

Чему же учит нас эта история? Человек, который призван Богом, непременно встретит на своем пути скорби. Образно говоря, на всех нас найдется свой Лаван. Однако мы должны твердо помнить: это не весь мир ополчился на нас. Перед нами всего лишь отражение наших страстей и греховных привычек. Подобно Иакову мы должны вынести из всех трудных обстоятельств свой урок, предназначенный именно для нас. Господь видит и ценит эти усилия. В нужный момент, когда к этому будет готово наше сердце, Он дарует нам избавление.

Притчи Соломона, глава 21

3 Соблюдение правды и правосудия более угодно Господу, нежели жертва.

4 Гордость очей и надменность сердца, отличающие нечестивых, — грех.

5 Помышления прилежного стремятся к изобилию, а всякий торопливый терпит лишение.

6 Приобретение сокровища лживым языком — мимолетное дуновение ищущих смерти.

7 Насилие нечестивых обрушится на них, потому что они отреклись соблюдать правду.

8 Превратен путь человека развращенного; а кто чист, того действие прямо.

9 Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в пространном доме.

10 Душа нечестивого желает зла: не найдет милости в глазах его и друг его.

11 Когда наказывается кощунник, простой делается мудрым; и когда вразумляется мудрый, то он приобретает знание.

12 Праведник наблюдает за домом нечестивого: как повергаются нечестивые в несчастие.

13 Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить,- и не будет услышан.

14 Подарок тайный тушит гнев, и дар в пазуху — сильную ярость.

15 Соблюдение правосудия — радость для праведника и страх для делающих зло.

16 Человек, сбившийся с пути разума, водворится в собрании мертвецов.

17 Кто любит веселье, обеднеет; а кто любит вино и тук, не разбогатеет.

18 Выкупом будет за праведного нечестивый и за прямодушного — лукавый.

19 Лучше жить в земле пустынной, нежели с женою сварливою и сердитою.

20 Вожделенное сокровище и тук — в доме мудрого; а глупый человек расточает их.

21 Соблюдающий правду и милость найдет жизнь, правду и славу.


Царь Соломон вновь говорит о нравственности. По его мнению, гордость, надменность, нечестие, разврат обрушатся на грешников, «потому что они отреклись соблюдать правду» (Притч. 21:7).

Стяжание добродетелей приведёт к счастью. В том числе — и в семейной жизни. В двух стихах притчей Соломон рассуждает о жёнах: «Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в пространном доме. <…> Лучше жить в земле пустынной, нежели с женою сварливою и сердитою» (Притч. 21:9, 19).

Как известно, недостатка в жёнах царь Соломон не испытывал: «И было у него семьсот жён и триста наложниц» (3 Цар. 11:3). Поэтому можно предположить, что о сварливых жёнах он знал не понаслышке. Неужели и царя допекали настолько, что после семейных конфликтов ему хотелось скрыться в пустыне или взобраться на крышу?

Заканчивается чтение вторника словами, о которых нужно помнить всем: «Соблюдающий правду и милость найдет жизнь, правду и славу» (Притч. 21:21). Это утверждение касается и царей, и их подчинённых; и женатых, и холостых.

Комментирует священник Стефан Домусчи.

Великий пост — это время в которое даже малоцерковные люди вспоминают о вере и стараются прийти в храм, исповедоваться и причаститься. Пусть раз в году, но люди стараются обозначить свою связь с Церковью. Нельзя сказать, что такой подход правильный, но если человек не остановился в своем развитии, если он действительно желает войти в Церковь, начало может быть разным… Главное идти к цели.

Однако, к сожалению, многие люди давно успокоились в такой обедненной религиозности и сводят ее к тому, что бы, проходя мимо храма и заглядывая в него на несколько минут, поставить свечи, сказать несколько слов перед иконой… и убежать дальше по своим делам. В душе создаётся ощущение некоторой причастности божественному, создаётся впечатление того, что ты тоже христианин, пусть конечно не очень правильно и не совсем полноценно, но выполняешь свой христианский долг, принося свою посильную жертву. Более того, во все времена были те, кто пытался выстроить с Богом договорные отношения, и имея средства на большие жертвы, пытаться откупиться от него.

При всей абсурдности по отношению к Богу, в человеческих отношениях такие элементы встречаются повсеместно. Если ты хочешь задобрить начальника, сделай для него что-то важное, чтобы он видел насколько ты старателен. Если это работает на земле, значит перенесем это на небо… если ты хочешь задобрить Бога принеси Ему большие жертвы, чтобы Он остался тобой доволен…

Кажется абсурдно, но как иначе можно понять людей, которые думаю, что количество или толщина свечей больше расположат к ним Бога…

Сегодняшнее чтение говорит об этом нечто совершенно иное. “Соблюдение правды и правосудия более угодно Господу нежели жертва. Удивительные по ясности и глубине эти слова показывают нам, что Богу не нужны наши жертвы, как не нужны они были уже в Древнем Израиле. Потому что уже пророки писали о том, что Богу нужна исправленная жизнь, а не реки жертвенной крови. Конечно церковь существует за счет пожертвований, священники и церковнослужители едят и пьют, одеваются и обуваются и никто кроме прихожан их не накормит и не оденет…. Но человек, который живет полноценной церковной жизнью никогда не воспринимает свое посильное участие в церковном обеспечении как достаточное для того чтобы быть христианином. Откупиться церкви невозможно, потому что в ней не может существовать формальностей. Бог видит душу человека и знает его жизнь и нет никаких операций самых тонких и дорогостоящих которые могли бы ампутировать грехи из души так, чтобы человек не изменился. Сегодняшние врачи проводят сложнейшие операции, но в духовной сфере они бессильны. Есть только один врач, который может исцелить душу — Бог. И есть только один ассистент, который может ему это позволить — сам человек. И это значит, что первое, с чего мы должны начинать общение с ним это нравственная жизнь ее исправление. И если человек думает, что где-то там за порогом храма, он может оставить свои грехи, о которых мало кто знает, но которые идут себе потихоньку, принося нечестную прибыль, поддерживая нечестные действия других… то сколько бы он чего ни делал, сколько бы ни говорил правильных слов, всё это оказывается не угодно Господу, потому что нет первого и самого главного условия, нет правды и правосудия, не стремления к ним.

Напротив, если мы возлюбили правду и сделали это неформально и искренне, если стремимся к соблюдению путей Божиих, мы выбираем единственный путь к милости и жизни, о которых говорит премудрый
Записан
Обязанность без ЛЮБВИ делает человека раздражительным. Справедливость без ЛЮБВИ делает человека жестоким. Правда без ЛЮБВИ делает человека критиканом.
Вера без ЛЮБВИ делает человека фанатиком.


http://optina-msk.ru

Баранова Екатерина

  • Глобальный модератор
  • *
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 85 995
  • Вероисповедание:
    Православная
    • WWW
День 38. Проданный брат

Каким должен быть пост? Можно ли простить предательство близких? Что лучше — большое состояние или хорошая репутация? Продолжаем читать Ветхий Завет вместе с Церковью.

Книга пророка Исаии, глава 58

1 Взывай громко, не удерживайся; возвысь голос твой, подобно трубе, и укажи народу Моему на беззакония его, и дому Иаковлеву — на грехи его.

2 Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога своего; они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу: 3 «Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?» — Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других.

4 Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте.

5 Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу?

6 Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; 7 раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся.

8 Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя.

9 Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «вот Я!» Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, 10 и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень; 11 и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают.


Пророк Исаия говорит, что постящийся не должен быть лицемерным и эгоистичным. Он призывает в дни поста быть милосердным к угнетённым, голодным, бездомным, нуждающимся родственникам. Это важнее для Творца, чем аскетические «подвиги», совершённые без любви к ближним и выставленные напоказ для снискания человеческой славы.

Христианин, твори дела милосердия всегда, а особенно во время поста! Такой пост приятен Богу, «да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». (Мф. 5:16).

Блаженнейший митрополит Владимир (Сабодан) когда-то сказал самое оригинальное напутствие на Великий пост: «Давайте в пост не есть друг друга».

Комментирует иеромонах Феоктист (Игумнов).

Пророк Исайя цитирует слова Самого Бога и даёт универсальный устав поста. Этот устав подходит абсолютно для всех, для молодых и не очень, для больных и для здоровых, для монахов, для мирян, для тех, кто постится впервые, и для тех, кто уже не может представить своей жизни без поста. В современном русском переводе слова о том посте, который принимает Бог, звучат так: «С голодным поделись едой, бедняков бездомных к себе домой приведи. Увидишь нагого — одень его; не отворачивайся от своих родных». Такой пост подходит абсолютно всем. Ведь даже если нет средств для оказания помощи нуждающимся, то родные и близкие люди есть у всех, от них, по слову пророка, достаточно лишь не отворачиваться, достаточно лишь проявить толику понимания к тем из них, с кем нас разделяют годы недопонимания. Плод такого поста более чем привлекателен: «Тогда воссияет твой свет, как заря, и быстро наступит твоё исцеленье. Перед тобою пойдёт избавленье твоё, а позади — слава Господа, как защита». Нельзя сказать, что пророк переопределяет значение слова «пост». Его слова говорят о цели поста и переносят вовне акцент с гастрономической стороны и мыслей о себе самом. Истинный пост Исайя противопоставляет привычной, удобной и понятной, но ложной парадигме, на одной стороне которой ограничение в еде, а на другой — плач о себе самом. Церковь хорошо усвоила себе слова пророка и в той или иной форме неоднократно повторяет их за богослужением. Интересно, что Христос Спаситель нигде не даёт устава поста и не говорит о том, что можно и что нельзя есть во время поста. Он точно так же говорит о конечной цели любого аскетического труда: этот труд должен приводить к тому же, о чем веками раньше написал Исайя: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». (Мф. 25, 35–36) Как мы прекрасно помним, Он относил Свои слова не к Себе лично, а к тем людям, которые нас окружают и которые нуждаются в заботе и помощи.

Буквально через несколько дней время Великого поста подойдёт к концу, и самый главный вопрос, который стоит задать самим себе будет не про то, как правильно красить яйца, где удобнее освятить их вместе с куличами, куда пойти на пасхальную службу и кого пригласить в гости. Главный вопрос будет иным: сумели ли мы сделать то, о чём так прямо и чётко говорит нам сегодня Бог?

Бытие, глава 43

26 И пришел Иосиф домой; и они принесли ему в дом дары, которые были на руках их, и поклонились ему до земли.

27 Он спросил их о здоровье и сказал: здоров ли отец ваш старец, о котором вы говорили? жив ли еще он?

28 Они сказали: здоров раб твой, отец наш; еще жив. [Он сказал: благословен человек сей от Бога.] И преклонились они и поклонились.

29 И поднял глаза свои [Иосиф], и увидел Вениамина, брата своего, сына матери своей, и сказал: это брат ваш меньший, о котором вы сказывали мне? И сказал: да будет милость Божия с тобою, сын мой!

30 И поспешно удалился Иосиф, потому что воскипела любовь к брату его, и он готов был заплакать, и вошел он во внутреннюю комнату и плакал там.

31 И умыв лице свое, вышел, и скрепился и сказал: подавайте кушанье.

Глава 45

1 Иосиф не мог более удерживаться при всех стоявших около него и закричал: удалите от меня всех. И не оставалось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим.

2 И громко зарыдал он, и услышали Египтяне, и услышал дом фараонов.

3 И сказал Иосиф братьям своим: я — Иосиф, жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним.

4 И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал: я — Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет; 5 но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни; 6 ибо теперь два года голода на земле: [остается] еще пять лет, в которые ни орать, ни жать не будут; 7 Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением.

8 Итак не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его и владыкою во всей земле Египетской.

9 Идите скорее к отцу моему и скажите ему: так говорит сын твой Иосиф: Бог поставил меня господином над всем Египтом; приди ко мне, не медли; 10 ты будешь жить в земле Гесем; и будешь близ меня, ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих, и мелкий и крупный скот твой, и все твое;11 и прокормлю тебя там, ибо голод будет еще пять лет, чтобы не обнищал ты и дом твой и все твое.

12 И вот, очи ваши и очи брата моего Вениамина видят, что это мои уста говорят с вами; 13 скажите же отцу моему о всей славе моей в Египте и о всем, что вы видели, и приведите скорее отца моего сюда.

14 И пал он на шею Вениамину, брату своему, и плакал; и Вениамин плакал на шее его.

15 И целовал всех братьев своих и плакал, обнимая их. Потом говорили с ним братья его.

16 Дошел в дом фараона слух, что пришли братья Иосифа; и приятно было фараону и рабам его.


Иосиф был предан своими родными братьями, продан в Египет в рабство, по навету попал там в тюрьму, но он всегда был с Богом — и Господь не только его не оставил, но и возвысил. После таких жизненных перипетий Иосиф стал распорядителем при дворе фараона, то есть занял пост первого министра. В его руках находилась вся исполнительная власть в государстве.

Это случилось после того, как он разгадал пророческий сон фараона о грядущих семи годах голода на Ближнем Востоке. Под мудрым руководством Иосифа Египет в течение нескольких лет готовился к продовольственному кризису, и когда повсюду наступил голод, Египет стал житницей Востока, куда сходились за продовольствием все окрестные народы.

В это время за хлебом приходят родные братья Иосифа, которые давно позабыли про него, и он раскрывается перед ними. Он говорит, что давно их простил, что рад их видеть, что Бог его спас и уберёг на чужбине, что Творец через него спасет их род от голода, что он готов принять своих соплеменников и поселить в пределах Египта на плодородных землях.

Иосиф Прекрасный показывает нам образец всепрощения, братской любви, смирения, упования на промысл Божий. Все события в нашей жизни промыслительны, даже несчастья, только надо пройти их с Богом в сердце.

Символически Иосиф изображает Христа, преданного и проданного за сребреники братом-апостолом. Иосиф прощает братьев, как Христос прощает нам наши грехи. Иосиф спас родных от голодной смерти — Христос спасает людей о смерти и греха.

Комментирует священник Дмитрий Барицкий.

Отрывок, который мы только что услышали — кульминация широко известной истории об Иосифе. Как мы помним, он был одним из 12 сыновей еврейского патриарха Иакова. Братья недолюбливали Иосифа. Боялись, что отец сделает только его своим наследником. Однажды братья схватили его и продали купцам, чей караван направлялся в Египет. Своему же отцу они сказали, что его любимого сына растерзал дикий зверь.

Иосиф был человеком многих дарований. Особенно же крепка в нем была вера в Бога. Поэтому Господь не оставлял его и благословлял всякое дело, за которое он ни принимался. Везде, где бы Иосиф ни появлялся, он приобретал уважение и почет. Постепенно через различные жизненные перипетии Бог приводит его во дворец самого фараона. За мудрость и редкий административный талант царь наделяет его неограниченной властью. Из раба Иосиф становится вторым человеком в государстве. Он проводит мудрую экономическую политику, и под его руководством Египет становится житницей древнего Востока. Спустя некоторое время в тех краях начинается голод. В надежде купить еды, сюда среди прочих беженцев приходят и сыновья Иакова. В грозном владыке могущественной империи они не узнают своего некогда униженного младшего брата.

Величие Иосифа заключается в том, что, даже несмотря на всю власть, которая сосредоточена в его руках, а также на то, что поступок братьев требует справедливого возмездия, он делает выбор в пользу милости и любви. Тем не менее, он желает узнать, кто перед ним. Это те же завистливые и жестокие люди, которые продали его в рабство? Или же за прошедшие годы они изменились и раскаялись в своем поступке?

Для того, чтобы выяснить это, он устраивает братьям экзамен: хитростью заставляет их привести самого младшего сына Иакова, Вениамина, во дворец, а затем заявляет, что не отпустит его: Вениамин должен остаться в Египте рабом. После потери Иосифа Вениамин стал последним утешением отца. Если бы с ним что-то случилось, вряд бы старый Иаков смог пережить такую потерю. Братья прекрасно это понимают. Бросят ли они Вениамина на произвол судьбы, как когда-то бросили Иосифа? Мы видим, что все складывается иначе. Они воспринимают все происходящее, как возмездие за то злодеяние, которое было ими совершено много лет назад. Их сердце полно подлинного раскаяния. Они предлагают в рабство самих себя, лишь бы не доставить скорбь своему родителю. Видя, что перед ним совершенно другие люди, Иосиф открывается им. Своих смущенных братьев он успокаивает. Говорит, что Господь направил злое дело, совершенное ими, к благим последствиям: Он избавил Иакова и его детей, родоначальников еврейской нации, от неминуемой голодной смерти. Привел в землю, где небольшое племя кочевников в тепличных условиях сможет увеличиться и превратиться в великий народ.

История Иосифа и его братьев — замечательный образец того, как зачастую действует Бог в нашей жизни. Несмотря на греховность человеческого рода, Он относится к каждому с терпением и любовью, оказывая людям различные милости. При этом Он не спешит нам открываться по первому требованию. Но через различные бытовые ситуации и будничные обстоятельства устраивает нам экзамен. Смотрит, что мы за люди. Чем наполнено наше сердце? И лишь после того, как Господь увидит, что в нем живет раскаяние, сокрушение и мы готовы действовать в соответствии с этими чувствами, Он обязательно проявит Себя в нашей судьбе, и уже явным образом будет направлять нашу жизнь в лучшую сторону.

Притчи Соломона, глава 21

23 Кто хранит уста свои и язык свой, тот хранит от бед душу свою.

24 Надменный злодей — кощунник имя ему — действует в пылу гордости.

25 Алчба ленивца убьет его, потому что руки его отказываются работать; 26 всякий день он сильно алчет, а праведник дает и не жалеет.

27 Жертва нечестивых — мерзость, особенно когда с лукавством приносят ее.

28 Лжесвидетель погибнет; а человек, который говорит, что знает, будет говорить всегда.

29 Человек нечестивый дерзок лицом своим, а праведный держит прямо путь свой.

30 Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу.

31 Коня приготовляют на день битвы, но победа — от Господа.

Глава 22

1 Доброе имя лучше большого богатства, и добрая слава лучше серебра и золота.

2 Богатый и бедный встречаются друг с другом: того и другого создал Господь.

3 Благоразумный видит беду, и укрывается; а неопытные идут вперед, и наказываются.

4 За смирением следует страх Господень, богатство и слава и жизнь.


Слова премудрого Соломона о хранении уст перекликаются с мыслью апостола Иакова: «Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие» (Иак. 1:26). Христианин должен всегда помнить, что за каждое праздное слово он даст ответ на Страшном суде.

Слово «кощунник» (Притч. 21:24) происходит от древнерусского «кощуна» — «запретный грех, насмешка». Оно означает человека, который высмеивает духовные ценности и явления, порицает святыню. На языке Библии синонимом этого слова — «богохульник». Пророк называет его надменным злодеем, который ослеплён гордыней. Христос учил, что хула на Святого Духа (богохульство) не простятся людям.

Земное богатство и бедность перед Богом не имеют никакого значения, потому что все мы созданы Творцом и можем считать себя детьми Вышнего. Перед Богом мы все равны, и потому должны не ставить во главу угла материальные различия, не презирать неимущих и не считать себя выше и лучше других, если имеем больший доход. Земное богатство теряет всякий вес при нашей смерти, а по-настоящему важными остаются лишь наши добродетели.

Комментирует священник Стефан Домусчи.

Современного человека повсюду окружают тексты, письменные или устные, художественные, научные, публицистические, реклама радио телевидение. Заметно нам это или нет, но мы практически не прибываем в тишине, нас всё время окружают информационные потоки. Более того, мы настолько к этому привыкли, что тишина стала для нас неудобна, мы ищем информацию от других, производим ее сами, заполняя ею не только собственное сознание, но и собственную душу. Мы разговариваем друг с другом, сообщаем новости, делимся чьими-то идеями, но практически не задумываемся над тем, какими будут последствия наших действий, будут ли они служить стяжанию мирного духа, или будут озлоблять и настраивать одних людей против других или напротив способствовать их примирению. Иногда люди идут на сознательный обман, подделывают информацию и ложь выдают за правду… Вспоминая, что Христос называет в Евангелии дьявола отцом лжи, понимаешь, что подобная деятельность — откровенный демонизм, совершенно недопустимый для человека, который делает иметь общение с Богом. Иногда обман называют шуткой, иногда розыгрышем, но как быть если он влечет за собой разрушительные последствия. Грань между правдой и ложью становится очень тонкой, прячется в акцентах и деталях… Как ни страшно в этом признаваться, но мы дошли того того, что отвечать за свои слова стало доблестью, тот кто не говорит лишнего — подобен аскету.

Чтение, которое мы сегодня услышали начинается с очень важных слов: Кто хранит уста свои и язык свой, тот хранит от бед душу свою. Речь, конечно, не о полном молчании, но о том, чтобы относиться к своим словам вдумчиво и все время отдавать себе отчет в том, как они отзовутся в твоей жизни и в жизни других людей. В современной суете мы практически об этом не думаем. Шутим, смеемся, относимся к речи совершенно беззаботно… Все это не грех само по себе, ведь в Ветхом Завете немало добрых слов сказано о веселье! И все же, если наши слова унижают или смущают другого человека, если они ранят его, если могут повлиять на его жизнь разрушительно, они совершенно недопустимы. Именно поэтому Соломон проповедует бережное отношение к человеку. Наша речь, обращенная к другим, должна быть обусловлена двумя факторами: заботой о себе и заботой о другом. Тот, кто лжет — обманывает другого, но он так же отравляет и собственную душу. То же и с тем, кто говорит нечто пошлое и развращающее: он губит другого и при этом губит самого себя. В современном мире мы настолько взаимосвязаны, что неправда одного одного может погубить тысячи людей, в то время как он может этого не заметить. НО с другой стороны это значит, что и правда одного может спасти тысячи.

Сегодня мы, как впрочем и во все века до этого, много общаемся друг с другом. Однако христианское общение должно быть особым. Особыми должны быть «христианские тексты», особыми «христианские передачи», особой «христианская беседа». Это совсем не значит, что они должны быть унылыми или вечно серьезными, нудными и неинтересными. Нет конечно, они могут быть и веселыми и интересными… Христианскими же они оказываются не по содержанию, но по бережному отношению к другому человеку. Они должны быть не разрушительными, но созидательными, не смущающими, но просвещающими. Иными словами, христианский текст, как и все христианское вообще, должен иметь в основе любовь Христову ко всем людям и память о том, что Он умер и воскрес, чтобы всякий, даже самый меньшего и, как может показаться, незначительный из нас, не погиб, но имел жизнь вечную.
Записан
Обязанность без ЛЮБВИ делает человека раздражительным. Справедливость без ЛЮБВИ делает человека жестоким. Правда без ЛЮБВИ делает человека критиканом.
Вера без ЛЮБВИ делает человека фанатиком.


http://optina-msk.ru

Баранова Екатерина

  • Глобальный модератор
  • *
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 85 995
  • Вероисповедание:
    Православная
    • WWW
День 39. Время отправляться в путь

Об эмиграции, судьбах народов и жизни пьяниц — в чтениях предпоследнего дня Святой Четыредесятницы.

Книга пророка Исаии, глава 65

8 Так говорит Господь: когда в виноградной кисти находится сок, тогда говорят: «не повреди ее, ибо в ней благословение»; то же сделаю Я и ради рабов Моих, чтобы не всех погубить.

9 И произведу от Иакова семя, и от Иуды наследника гор Моих, и наследуют это избранные Мои, и рабы Мои будут жить там.

10 И будет Сарон пастбищем для овец и долина Ахор — местом отдыха для волов народа Моего, который взыскал Меня.

11 А вас, которые оставили Господа, забыли святую гору Мою, приготовляете трапезу для Гада и растворяете полную чашу для Мени, — 12 вас обрекаю Я мечу, и все вы прекло́нитесь на заклание: потому что Я звал, и вы не отвечали; говорил, и вы не слушали, но делали злое в очах Моих и избирали то, что было неугодно Мне.

13 Посему так говорит Господь Бог: вот, рабы Мои будут есть, а вы будете голодать; рабы Мои будут пить, а вы будете томиться жаждою; 14 рабы Мои будут веселиться, а вы будете в стыде; рабы Мои будут петь от сердечной радости, а вы будете кричать от сердечной скорби и рыдать от сокрушения духа.

15 И оставите имя ваше избранным Моим для проклятия; и убьет тебя Господь Бог, а рабов Своих назовет иным именем, 16 которым кто будет благословлять себя на земле, будет благословляться Богом истины; и кто будет клясться на земле, будет клясться Богом истины, — потому что прежние скорби будут забыты и сокрыты от очей Моих.


Народы, чтущие Бога и исполняющие волю Его, благословенны. Они уподобляются послушному сыну любящего Отца, Который за послушание и верность Своего сына даст ему все земные блага. И будут служить им другие народы, которые уклонились во грех и поступают по велению своего лукавого сердца.

И наоборот — люди, которые не чтут Бога, ходят «по пути греха» и не желают исправить свою жизнь в соответствии с Божественными заповедями, будут терпеть лишения и страдания и истребятся с лица земли.

Комментирует иеромонах Феоктист (Игумнов).

Самые любопытные вопросы священникам задают молодые люди. А среди молодых людей особой пытливостью отличаются девочки, студентки ведущих вузов. Недавно одна из таких девочек живо интересовалась вопросом о том, как говорить о христианстве с теми, для кого Евангелие не авторитет. А другая умненькая девочка задалась более глобальным вопросом: а почему именно христианство истина? Обе девочки выросли в христианских семьях, и сейчас они переживают естественный для думающего человека кризис, пытаются найти свой личный путь богообщения, пытаются дать самим себе ответы на самые важные вопросы бытия. Обеих вопрошающих я отправил к пророку Исайе. Исайя идеально подходят для ответа на эти вопросы. Он говорит и о Христе, он говорит и о христианстве, но при этом сам он жил задолго до Рождества Христова. Церковь своей великопостной подборкой чтений из книги пророка Исайи избавляет нас от труда чтения всей книги и преподносит нам самые важные, самые яркие места книги. Мы слышим: «убьёт тебя Господь Бог, а рабов Своих назовёт иным именем, которым кто будет благословлять себя на земле, будет благословляться Богом истины». Исайя обращается к народу Иудеи. Он предупреждает о действиях Бога по отношению к этому народу в том случае, если народ Божий отвернётся от своего Творца. Отвернуться от Него можно разными способами. Исайя делает акцент на уклонение в язычество: «оставили Господа, забыли святую гору Мою, приготовляете трапезу для Гада и растворяете полную чашу для Мени», пророк упоминает имена языческих богов, к служению которым устремлены его соплеменники. Но уклонение от истинного богопочитания может проявляться не только в грубых языческих культах. Значительно опаснее начать служить не Истинному Богу, а придуманному, плоду собственных благочестивых фантазий. Такое поклонение ничем не отличается от языческих культов. Ведь в обоих случаях речь идёт не о служении Истинному Живому Богу, а о служении плоду человеческого разума. Чем иным, как не исполнением слов пророка, можно объяснить национальную трагедию израильского народа, которую он пережил в первом веке по Рождестве Христовом? И о чем ином может свидетельствовать текст Исайи, как не об истинности христианства?

Бытие, глава 46

1 И отправился Израиль со всем, что у него было, и пришел в Вирсавию, и принес жертвы Богу отца своего Исаака.

2 И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я.

3 Бог сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий; 4 Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза твои. 5 Иаков отправился из Вирсавии; и повезли сыны Израилевы Иакова отца своего, и детей своих, и жен своих на колесницах, которые послал фараон, чтобы привезти его.

6 И взяли они скот свой и имущество свое, которое приобрели в земле Ханаанской, и пришли в Египет, — Иаков и весь род его с ним.

7 Сынов своих и внуков своих с собою, дочерей своих и внучек своих и весь род свой привел он с собою в Египет.


Поражает внимание Божие к нуждам верных Ему людей. Он заботится об их благополучии и выживании, указывает им пути для спасения и даёт силы для преодоления всевозможных препятствий.

И в этой связи замечательной представляется роль праведного Иосифа, который вознёсся из раба в соправителя Египта. И всё благодаря тому, что он поступал по совести, которая есть глас Божий внутри человека.

Комментирует священник Дмитрий Барицкий.

Как мы помним, любимого сыны еврейского патриарха Иакова, Иосифа, старшие братья по своей жестокости и зависти продали в рабство. Так Иосиф оказался в Египте. Здесь, благодаря помощи Божией и личным талантам, Иосиф из раба стал вторым человеком в государстве. Однажды в Египет по причине голода, который обрушился на весь древний Восток, приходят его братья. Отец, Иаков, послал их сюда купить еды для своих семей. Естественно, что они не узнают Иосиф, которого почитали мертвым. Воспользовавшись этим, он испытывает их. Иосиф хочет узнать, изменились ли они или остались такими же жестокосердными. Лишь после того, как он понимает, что перед ним люди, которые раскаялись в своих злодеяниях и переосмыслили свою жизнь, он открывается им.

Естественно, первое, что делает Иосиф, — спешит сообщить Иакову, что он жив. Вместе с этим он дает распоряжения о подготовке переселения всей своей семьи из Палестины в Египет. Иаков не верит своим ушам, когда братья рассказывают ему удивительную новость. Его любимый сын жив и зовет к себе! Писание говорит, что после потери Иосифа жизнь Иакова стала походить на жалкое существование. Он постоянно думает о смерти. Теперь же силы возвращаются к нему. В свои 135 лет он готов совершить далекое путешествие из Палестины в Египет.

Однако перед этим он направляется в место под названием Вирсавия. Это было одно из родовых поместий еврейских патриархов. В этих местах пас свои стада Авраам, здесь же долгое время жил Исаак, здесь прошла значительная часть жизни и самого Иакова. В этом дорогом для его сердца месте Иаков обращается к Богу в молитве. Несмотря на такие радостные вести и приглашение любимого сына, его мучают сомнения. Дело в том, что именно Бог привел его деда Авраама в Палестину. Он обещал ему, что от него произойдет великий народ, который станет полноправным хозяином этих земель. А теперь, что же получается, Иаков должен покинуть пределы Земли Обетованной? Кроме того еврейский патриарх помнит о предсказании, которое давным-давно Бог дал Аврааму. По его словам, евреи будут долгое время находиться в рабстве в чужой стране. Иаков боится стать непосредственной причиной этих бедствий. Однако Господь рассеивает все сомнения патриарха. Все что происходит с ним и с его людьми — происходит исключительно по Промыслу Творца. Именно в Египте евреям суждено стать великим народом. Господь обещает, что позаботиться о них и в свое время Сам выведет их из Египта.

Как необычно и даже странно действует Промысел Божий в судьбе человека! Если бы Иосиф не был продан в рабство, евреи никогда бы не переселились в Египет. Скорее всего, они смешались бы с местным языческим населением Палестины и окончательно пропали бы с арены мировой истории. Именно в Египте для них были созданы такие условия, в которых они сохранили свою идентичность и стали многочисленным, монолитным народом. Если сюда пришло всего лишь несколько сотен человек, то вышло, по словам Писания, около 600 тысяч только мужчин, способных воевать. Благодаря этому Израиль наконец-то смог овладеть той землей, которую Бог обещал родоначальникам еврейского народа, патриархам Аврааму, Исааку и Иакову. Здесь в Палестине евреи создали великую нацию. Из ее лона однажды и родился Тот, Кто избавил все человечества от греха, проклятия и смерти.

Притчи Соломона, глава 23

15 Сын мой! если сердце твое будет мудро, то порадуется и мое сердце; 16 и внутренности мои будут радоваться, когда уста твои будут говорить правое.

17 Да не завидует сердце твое грешникам, но да пребудет оно во все дни в страхе Господнем; 18 потому что есть будущность, и надежда твоя не потеряна.

19 Слушай, сын мой, и будь мудр, и направляй сердце твое на прямой путь.

20 Не будь между упивающимися вином, между пресыщающимися мясом: 21 потому что пьяница и пресыщающийся обеднеют, и сонливость оденет в рубище.

22 Слушайся отца твоего: он родил тебя; и не пренебрегай матери твоей, когда она и состарится.

23 Купи истину и не продавай мудрости и учения и разума.

24 Торжествует отец праведника, и родивший мудрого радуется о нем.

25 Да веселится отец твой и да торжествует мать твоя, родившая тебя.

26 Сын мой! отдай сердце твое мне, и глаза твои да наблюдают пути мои, 27 потому что блудница — глубокая пропасть, и чужая жена — тесный колодезь; 28 она, как разбойник, сидит в засаде и умножает между людьми законопреступников.

29 У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза?

30 У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного.

31 Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: 32 впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид; 33 глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное, 34 и ты будешь, как спящий среди моря и как спящий на верху мачты.

35 [И скажешь:] «били меня, мне не было больно; толкали меня, я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же».

Глава 24

1 Не ревнуй злым людям и не желай быть с ними, 2 потому что о насилии помышляет сердце их, и о злом говорят уста их.

3 Мудростью устрояется дом и разумом утверждается, 4 и с уменьем внутренности его наполняются всяким драгоценным и прекрасным имуществом.

5 Человек мудрый силен, и человек разумный укрепляет силу свою.


Какая мудрость заключена в Священном Писании! Простые, понятные слова, но как глубоко проникают они в душу и ум! Хоть и написаны они в глубокой древности, но актуальны во все времена и эпохи.

Почитание родителей, отвращение от пьянства, зависти, блуда и иных пороков — разве не злободневны эти проблемы и сегодня? Возможно, сегодня они важнее, чем когда-либо ранее, потому что люди всё дальше отодвигают их на периферию. А без чёткого установления правильных ориентиров человек не может прийти к Богу, он становится чёрствым, эгоистичным и духовно мёртвым.

Комментирует священник Стефан Домусчи.

Наблюдая за жизнью мира, многие родители задают себе вопрос: как воспитать своего ребенка христианином? Задача эта, как показывают прошедшие годы церковного возрождения, очень непростая, потому что дело не в том, чтобы просто передать ребенку инструкцию, приучить его к тому, что хорошо, а что плохо…. Воспитание предполагает не столько передачу правила, сколько передачу живой и ясной веры, которая должна присутствовать в сердце родителя. Изнутри такой веры, человек воспринимает и саму нравственность не как систему запретов и повелений, которая дана Богом, но как естественные законы жизни. Он уже не называет последствия в грехов карой или наказанием, но осознает их как следствие того, что утеряна связь с Творцом.

Иными словами, родитель должен понимать, что воспитание будет успешным, только если сам он будет обладать живой верой и воспринимать нравственное поведение как ее естественное проявление. Он сможет научить детей заповедям, если для него самого они будут радостны, будут появлением его внутренней свободы.

Конечно, жизнь мира очень увлекательна. Порой пути ее заканчиваются отпадением от Бога, но нередко она не предлагает ничего греховного. Греховным чаще всего является не то, что предлагает мир, но забвение Бога, которое происходит из-за нашего увлечения миром.

Чтобы уметь различать эти пути и понимать их духовные последствия, важно иметь чуткую совесть, совесть которая научена слушать Бога, говорящего в ее глубине.

Когда человеку все время говорят, что мир есть зло, а он видит в мире не только зло, но и добро, у него возникает недоверие к говорящему. Конечно, мир во зле лежит. Но Писание говорит о нём не только это. Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы через веру в Него можно было обрести жизнь вечную.

Говоря о мире с молодыми людьми, важно говорить им правду, потому что правда есть часть той самой праведной жизни, к которой мы их призываем.

Сегодняшнее чтение построено как монолог отца, который воспитывает и наставляет собственного сына. Начинается оно с того, что премудрый Соломон, а через него Сам Господь призывает не завидовать грешникам, потому что жизнь их лишь кажется беззаботной, тогда как на самом деле полна переживаний. Напротив, у праведника есть будущность и надежда его никогда не погибает. Мы думаем, что качество нашей жизни зависит от конкретных поступков, в то время как на деле в ней есть масса того, что от нас не зависит. Так, человек, который сохраняет в своем сердце связь с Богом, оказывается открыт радости и надежде. Он может переживать трудности, может быть в беде, но он никогда не отчаивается, потому что присутствие Божие поддерживает его. Он может не знать откуда в нем эта радость, может не понимать почему он всё ещё надеется и откуда у него силы. Но это будут силы Божии, который незримо его поддерживает.

Зная об этих законах, и более того, будучи их автором, Бог хочет сделать нашу жизнь легче и радостнее. Многим кажется, что Он дал такое количество запретов и повелений, что жизнь верующего предполагает не радость, но и одни скрупулёзные подсчеты хорошего и плохого. На самом деле, если мы увидим жизнь как процесс, мы поймём, что Бог ждёт от нас не поступков. Точнее не столько поступков. Именно поэтому мы слышим сегодня: «сын мой Отдай мне твое сердце и глаза твои Да наблюдают пути мои». Вот это и есть то самое главное, что нужно Богу: наше сердце. Не физический орган, конечно, но сердцевина нашей внутренней жизни, жизни нас как личностей. Когда она будет Божией, такой станет и в вся наша жизнь изменится. Научиться жить так самим и научить этому детей и есть самый верный путь христианского воспитания.
Записан
Обязанность без ЛЮБВИ делает человека раздражительным. Справедливость без ЛЮБВИ делает человека жестоким. Правда без ЛЮБВИ делает человека критиканом.
Вера без ЛЮБВИ делает человека фанатиком.


http://optina-msk.ru

Баранова Екатерина

  • Глобальный модератор
  • *
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 85 995
  • Вероисповедание:
    Православная
    • WWW
День 40. Зло бессильно

Почему ад похож на мусорную свалку, на что хватает сил у зла и какой должна быть идеальная женщина — в чтениях последнего дня Святой Четыредесятницы.

В заключительной главе своей книги пророк Исаия обращается со словами утешения к немногочисленным оставшимся верным Богу сынам Израиля, терпящим от своих же соплеменников невзгоды и поношения. Пророк предвозвещает им неизреченную радость обновлённого Сиона — Церкви Христовой:

Книга пророка Исаии, глава 66

10 Возвеселитесь с Иерусалимом и радуйтесь о нем, все любящие его! возрадуйтесь с ним радостью, все сетовавшие о нем, 11 чтобы вам питаться и насыщаться от сосцов утешений его, упиваться и наслаждаться преизбытком славы его.

12 Ибо так говорит Господь: вот, Я направляю к нему мир как реку, и богатство народов — как разливающийся поток для наслаждения вашего; на руках будут носить вас и на коленях ласкать.

13 Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас, и вы будете утешены в Иерусалиме.

14 И увидите это, и возрадуется сердце ваше, и кости ваши расцветут, как молодая зелень, и откроется рука Господа рабам Его, а на врагов Своих Он разгневается.

15 Ибо вот, придет Господь в огне, и колесницы Его — как вихрь, чтобы излить гнев Свой с яростью и прещение Свое с пылающим огнем.

16 Ибо Господь с огнем и мечом Своим произведет суд над всякою плотью, и много будет пораженных Господом.

17 Те, которые освящают и очищают себя в рощах, один за другим, едят свиное мясо и мерзость и мышей, — все погибнут, говорит Господь.

18 Ибо Я знаю деяния их и мысли их; и вот, приду собрать все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою.

19 И положу на них знамение, и пошлю из спасенных от них к народам: в Фарсис, к Пулу и Луду, к натягивающим лук, к Тубалу и Явану, на дальние острова, которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей: и они возвестят народам славу Мою 20 и представят всех братьев ваших от всех народов в дар Господу на конях и колесницах, и на носилках, и на мулах, и на быстрых верблюдах, на святую гору Мою, в Иерусалим, говорит Господь, — подобно тому, как сыны Израилевы приносят дар в дом Господа в чистом сосуде.

21 Из них буду брать также в священники и левиты, говорит Господь.

22 Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше.

23 Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь.

24 И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти.


В этом ободряющем воззвании мы уже прямо, практически без иносказаний слышим предвосхищение новозаветных событий более чем за семь веков до них: здесь и об апостольской проповеди язычникам (и положу на них знамение, и пошлю из спасенных от них к народам… и они возвестят народам славу Мою), и об обращении язычников к служению истинному Богу (из них буду брать также в священники и левиты), а также об особом новозаветном служении (будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение).

Заканчивает Исаия пророчество и всю свою книгу вообще грозным приговором всем нечестивым, отступившим от Бога: «червь их не умрет, и огонь их не угаснет».

Этот образ знаком любому иерусалимскому современнику пророка, когда-либо выходившему южными воротами: перед ним лежала долина Энномова, куда сваливались всякая падаль и нечистоты, и поэтому там постоянно поддерживался уничтожающий их огонь. С этим местом и сравнивается местонахождение и участь нечестивых, которые подобно отбросам будут преданы тлению (червю) и огню.

Последняя глава книги Бытия описывает нам события сразу после кончины одного из главных героев Пятикнижия, отца и родоначальника колен Израилевых — 147-летнего старца, ветхозаветного патриарха Иакова.

Комментирует иеромонах Феоктист (Игумнов).


Поистине, удивительно пророческое прозрение Исайи! В библейской науке принято разделять его книгу на три части, которые были написаны в разное время. При этом вторая и третья части — уже после смерти самого пророка. То есть сегодня принято считать, что написанное в книге пророка Исайи после 39-й главы не имеет отношения собственно к Исайе. Это слова каких-то других людей. Но как бы то ни было, невозможно не удивляться точному исполнению пророчеств. Очевидно, что анонимный пророк был в не меньшей степени вдохновлён Богом, чем и тот, чьим именем он надписал своё пророчество. Более того, он затрагивает те же самые темы, что и Исайя. Он говорит об уклонении израильского народа от богопочитания, о гордости и последствиях этих греховных состояний. Любопытно, что о подобном, но уже с другой стороны, говорит и апостол Павел в своём послании к Римлянам: «Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя. Скажешь: „ветви отломились, чтобы мне привиться“. Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя» (Рим. 11,17–21). Книга пророка Исайи говорит о тех бедствиях, которые постигнут — и как мы знаем, постигли — народ Израиля. Действительно, Бог отверг ветхозаветное священство и сегодня делает священниками людей, невзирая на их происхождение, тогда как Ветхий Завет ставит обязательным условием священства происхождение от Аарона, брата Моисея. Бог сделал христиан Новым Израилем, наследниками Авраама не по плоти, но по духу. Апостол Павел предупреждает, что Бог в силах все изменить ещё раз. Новозаветное избрание бывших язычников на служение Богу не должно давать повод для гордыни и превозношения. Апостол говорит очень чётко: «Не гордись, но бойся». Конечно, бояться надо не теоретической возможности лишиться того, что мы сейчас имеем, бояться нужно самих себя, своего греха, ведь именно он послужил причиной трагедии израильтян, именно он может послужить причиной и христианской трагедии, как личной, так и общей.

Бытие, глава 49

33 И окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему.

Глава 50

1 Иосиф пал на лице отца своего, и плакал над ним, и целовал его.

2 И повелел Иосиф слугам своим — врачам, бальзамировать отца его; и врачи набальзамировали Израиля.

3 И исполнилось ему сорок дней, ибо столько дней употребляется на бальзамирование, и оплакивали его Египтяне семьдесят дней.

4 Когда же прошли дни плача по нем, Иосиф сказал придворным фараона, говоря: если я обрел благоволение в очах ваших, то скажите фараону так: 5 отец мой заклял меня, сказав: вот, я умираю; во гробе моем, который я выкопал себе в земле Ханаанской, там похорони меня. И теперь хотел бы я пойти и похоронить отца моего и возвратиться. [Слова Иосифа пересказали фараону.] 6 И сказал фараон: пойди и похорони отца твоего, как он заклял тебя.

7 И пошел Иосиф хоронить отца своего. И пошли с ним все слуги фараона, старейшины дома его и все старейшины земли Египетской, 8 и весь дом Иосифа, и братья его, и дом отца его. Только детей своих и мелкий и крупный скот свой оставили в земле Гесем.

9 С ним отправились также колесницы и всадники, так что сонм был весьма велик.

10 И дошли они до Горен-гаатада при Иордане и плакали там плачем великим и весьма сильным; и сделал Иосиф плач по отце своем семь дней.

11 И видели жители земли той, Хананеи, плач в Горен-гаатаде, и сказали: велик плач этот у Египтян! Посему наречено имя [месту] тому: плач Египтян, что при Иордане.

12 И сделали сыновья Иакова с ним, как он заповедал им; 13 и отнесли его сыновья его в землю Ханаанскую и похоронили его в пещере на поле Махпела, которую купил Авраам с полем в собственность для погребения у Ефрона Хеттеянина, пред Мамре.

14 И возвратился Иосиф в Египет, сам и братья его и все ходившие с ним хоронить отца его, после погребения им отца своего.

15 И увидели братья Иосифовы, что умер отец их, и сказали: что, если Иосиф возненавидит нас и захочет отмстить нам за всё зло, которое мы ему сделали?

16 И послали они сказать Иосифу: отец твой пред смертью своею завещал, говоря: 17 так скажите Иосифу: прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло. И ныне прости вины рабов Бога отца твоего. Иосиф плакал, когда ему говорили это.

18 Пришли и сами братья его, и пали пред лицем его, и сказали: вот, мы рабы тебе.

19 И сказал Иосиф: не бойтесь, ибо я боюсь Бога; 20 вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей; 21итак не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших. И успокоил их и говорил по сердцу их.

22 И жил Иосиф в Египте сам и дом отца его; жил же Иосиф всего сто десять лет.

23 И видел Иосиф детей у Ефрема до третьего рода, также и сыновья Махира, сына Манассиина, родились на колени Иосифа.

24 И сказал Иосиф братьям своим: я умираю, но Бог посетит вас и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову.

25 И заклял Иосиф сынов Израилевых, говоря: Бог посетит вас, и вынесите кости мои отсюда.

26 И умер Иосиф ста десяти лет. И набальзамировали его и положили в ковчег в Египте.


В этом тексте описано долгожданное образование того самого израильского народа, который составили потомки двенадцати сыновей Иакова.

Обращает внимание на себя то, что родные братья сначала испугались смерти отца, так как вполне резонно опасались мести со стороны Иосифа, которого уже некому было удержать от этого. Выход они нашли правильный: принесли покаяние перед братом. Они посчитали, что если Иосиф сделался рабом по их вине, то справедливо будет и обратное: «Пришли и сами братья его, и пали пред лицем его, и сказали: вот, мы рабы тебе».

Однако ответ Иосифа исполнен великой мудрости Божией. Он свидетельствует, что любое человеческое зло бессильно против Промысла Божия, который даже действие зла обращает ко благу: «Вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей».

Напоследок, перед самой своей смертью, Иосиф завещает своим братьям при вынести из Египта его кости. Моисей при исходе Израиля из Египта взял их с собой, а Иисус Навин похоронил их в Сихеме.

Отрывок из последней главы книги Притч завершает цикл нравственных наставлений премудрого Соломона. В нём подчёркивается ценность и важность правильного устройства семейной жизни человека.

Комментирует священник Дмитрий Барицкий.

Мы помним, как внук Авраама, еврейский патриарх Иаков по благословению Божию и в результате удивительных стечений обстоятельств переселяется со всей своей семьей и имуществом в Египет, к своему сыну Иосифу. К тому времени Иосиф был вторым человеком в Египте после фараона и пользовался неограниченными уважением и властью. Поэтому и своих родственников с разрешения царя Египта он поселяет на удивительно плодородной долине в дельте реки Нил. Местность эта называлась Гесем. Предание говорит, что плодородие той земли было такое, что даже еврейские женщины за раз рожали сразу двух или трех младенцев. Численность Израиля резко увеличилась. Также здесь были богатые пастбища. Народ Божий мог заниматься здесь привычным для него делом — пасти скот. Кстати, в сознании многих египтян такое занятие было делом низших слоев населения. Поэтому местные жители чурались евреев и не входили с ними в близкий контакт. Именно этот факт помог евреям сохранить свою идентичность, избежать ассимиляции более многочисленным и культурно более развитым народом.

Спустя некоторое время Иаков стал совсем стар. Он призывает своих сыновей и каждому из них предсказывает судьбу его потомков. Каждый из двенадцати братьев станет патриархом, то есть родоначальником своего клана, или как еще говорят, колена. Все вместе эти колена, числом 12, и будут образовывать еврейский народ. Самым сильным из них будут колено Иуды. Поэтому однажды евреи получат еще одно имя — иудеи. После того, как Иаков умирает, Иосиф хоронит его останки. Однако делает это не в Египте, а в Палестине. Так Иосиф с одной стороны выполняет волю родителя, лежать в той земле, которую Бог обещал его потомкам, с другой показывает, что родина еврейского народа находится в Земле Обетованной. Именно сюда Израиль должны вернуться в будущем.

Сам Иосиф прожил долгую жизнь. Говорится, что он видел детей своего сына Ефрема до третьего рода и отошел ко Господу в возрасте 110 лет. Перед смертью он просит лишь одного — когда весь еврейский народ будет возвращаться в Палестину, и его останки должны покинуть Египет и лечь в родную землю. В будущем так и было сделано. По распоряжению Моисея саркофаг с телом Иосифа сопровождал евреев на протяжении всего их Исхода из Египта, и был положен в одной из гробниц Земли Обетованной.

Так заканчивается книга Бытия, первая книга Священного Писания. Горстка кочевников во главе со своим патриархом чудесным образом оказывается в богатом и процветающем Египте. Здесь в тепличных условиях, пользуясь покровительством самого фараона, евреи набирают силы и становятся великой нацией. Именно им суждено будет сыграть главную роль в судьбе человечества — подарить этому миру Спасителя Господа Иисуса Христа.

Притчи Соломона, глава 31

8 Открывай уста твои за безгласного и для защиты всех сирот.

9 Открывай уста твои для правосудия и для дела бедного и нищего.

10 Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов; 11 уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка; 12 она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей.

13 Добывает шерсть и лен, и с охотою работает своими руками.

14 Она, как купеческие корабли, издалека добывает хлеб свой.

15 Она встает еще ночью и раздает пищу в доме своем и урочное служанкам своим.

16 Задумает она о поле, и приобретает его; от плодов рук своих насаждает виноградник.

17 Препоясывает силою чресла свои и укрепляет мышцы свои.

18 Она чувствует, что занятие ее хорошо, и — светильник ее не гаснет и ночью.

19 Протягивает руки свои к прялке, и персты ее берутся за веретено.

20 Длань свою она открывает бедному, и руку свою подает нуждающемуся.

21 Не боится стужи для семьи своей, потому что вся семья ее одета в двойные одежды.

22 Она делает себе ковры; виссон и пурпур — одежда ее.

23 Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли.

24 Она делает покрывала и продает, и поясы доставляет купцам Финикийским.

25 Крепость и красота — одежда ее, и весело смотрит она на будущее.

26 Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее.

27 Она наблюдает за хозяйством в доме своем и не ест хлеба праздности.

28 Встают дети и ублажают ее, — муж, и хвалит ее: 29 «много было жен добродетельных, но ты превзошла всех их».

30 Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы.

31 Дайте ей от плода рук ее, и да прославят ее у ворот дела́ ее!


Здесь содержится фраза, которую всем христианам, желающим создать счастливую семью, стоит выучить наизусть: «Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы».

В этих словах — не только важный совет всем будущим мужьям, но и объяснение бед и скорбей, творящихся в современных семьях. Страх Божий, мудрость и трудолюбие делают счастливой не только саму женщину, но и её мужа с детьми, которые ублажают и хвалят её за это.

Комментирует священник Стефан Домусчи.

Внимательное чтение священного писания позволяет говорить о том, что христианство как религия предлагает активную социальную позицию. Оно говорит не только о человеке самом по себе, но видит в нем так же члена того или иного общества. Поэтому и заботится оно не только о конкретном человеке но и об обществе в целом. Оно стремится к тому, чтобы общество было устроено на честных разумных основаниях. Если мы посмотрим Ветхий завет особенно первые книги книги моисеевы мы увидим насколько эти книги полны этических социальных предписаний. В них очень много указаний на то, как должна быть в устроена жизнь народа Божьего. Она должна быть честный и справедливый, в народе должно быть честное распределение благ, честная оплата труда, люди должны быть настроены на взаимопомощь… Кто-нибудь может сказать, что христианство заботится только о спасении души, что оно зовёт человека в Царствие небесное и его не интересует жизнь мира.

Первая часть этого утверждения верна. Церковь действительно зовет человека в Царство небесное. Но нельзя забывать, что путь в этот царство пролегает через его обычную жизнь, жизнь семейную и жизнь общественную. Конечно, в этой жизни важны таинства, молитва, аскетические подвиги… Но и пройти мимо ближнего по пути в Царствие небесное невозможно. Неслучайно такой великий подвижник и пустынножитель как подобный Макарий говорил «моё Спасение в моём ближнем».

Итак путь в Царствие небесное это наш совместный путь и если мы оставляем справедливость и не интересуемся благополучием ближнего, вряд ли мы можем считаться полноценными христианами. Даже те люди которые уходили в пустыню продолжали молиться о своих братьях оставшихся в миру.

Сегодняшнее чтением начинается с настойчивого указания на то, как человеку вести себя в обществе и по отношению к обществу. “Открывай уста твои за безгласного и для защиты сирот. Открывай уста для правосудия и для дела бедного и нищего. Может показаться, что это дело царя, но чтение это читается в церкви, читается для оглашенных… То есть нормы, которые оно провозглашает — это базовые нормы для всех, основа христианской жизни. Кто же упоминается в нем? Кому мы как христиане должны оказывать помощь? Безгласные, сироты, бедные и нищие… Тысячи лет звучат призывы, которые мы слышали сегодня, но все те, кто в них упоминался, существуют и продолжают нуждаться в помощи.

Если мы хотим быть христианами, нам не может быть всё равно, что кто-то рядом с нами оказывается унижен, беспомощен, голоден, болен или лишён своего человеческого достоинства… Конечно мир жесток, в нем есть ненависть, злоба соперничество… Но он не сводится к этому… И христиане должны быть закваской новой Евангельской жизни, той жизни, в которой все это если и не побеждено до конца, то побеждается совместными усилиями. Конечно, мы понимаем, что Царствие небесное на земле невозможно…, но если христиане, мы оказываемся причастны

Царству Божию уже здесь… И плоды этой причастности должны быть видны остальным людям. Причём видны не в наших словах, но в том, как наше присутствие изменяет мир уже сегодня.
Записан
Обязанность без ЛЮБВИ делает человека раздражительным. Справедливость без ЛЮБВИ делает человека жестоким. Правда без ЛЮБВИ делает человека критиканом.
Вера без ЛЮБВИ делает человека фанатиком.


http://optina-msk.ru

Баранова Екатерина

  • Глобальный модератор
  • *
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 85 995
  • Вероисповедание:
    Православная
    • WWW
Подниму тему - ибо актуальна )))
Записан
Обязанность без ЛЮБВИ делает человека раздражительным. Справедливость без ЛЮБВИ делает человека жестоким. Правда без ЛЮБВИ делает человека критиканом.
Вера без ЛЮБВИ делает человека фанатиком.


http://optina-msk.ru
Страниц: 1 [2]  Все   Вверх
 

Страница сгенерирована за 1.001 секунд. Запросов: 18.



Рейтинг@Mail.ru

Поддержка сайта - Кинетика